普賢行願品2011年元月

　　昆明開示 第七集

　　海雲繼夢和上

　　皈依證書檢查一下，法名都有吧？有了那就翻過來。發菩提心文，我念一句你跟著念一句，皈依的念，不皈依的也可以念，我第子下面是你的法名：

　　我弟子昌一，如實做證，一切皆虛妄，唯佛陀真實，我弟子昌一，如實做證，一切皆虛妄，唯達摩真實，我弟子昌一，如實作證，一切皆虛妄，唯僧伽真實，我弟子昌一，如實做證，一切皆虛妄，唯上師真實，我弟子昌一，如實做證，一切皆虛妄，唯釋迦牟尼是我世尊。

　　能夠的話，大家拜一拜，不能拜的你就問訊：

　　十方叁世一切佛，一切成佛所有法，如實修證賢聖僧。德行具足大寶師，我今一切永皈依，直至成佛不依余，所修資糧供叁寶，直趨菩提無二心。好，大衆一拜。

　　大家學佛是以這樣發心而來的。這輩子在這世間，我們可能有很多障礙，所以皈依前先忏悔，往昔往造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔，好，大衆一拜。

　　這個忏悔是我們每天要進行的功課，不要忘了。

　　正授皈依，我弟子昌一，自皈依佛，當願衆生，體解大道，發無上心，自皈依法，當願衆生，深入經藏，智慧如海，自皈依僧。當願衆生，統理大衆，一切無礙，好，大衆一拜。

　　叁番羯磨，我弟子昌一，盡形壽皈依佛，皈依佛竟，誓不皈依天魔外道，我弟子昌一，盡形壽皈依法，皈依法竟，誓不皈依外道典籍，我弟子昌一，盡形壽皈依僧，皈依僧竟，誓不皈依外道邪衆。皈依完要發願，讓你皈依功德能夠更堅固。衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，好，大衆一拜。

　　回向，這個就是普皆回向的回向文，我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沈溺諸衆生，速往無量光佛刹！好，一拜。

　　皈依的儀式是簡單，正式完整的皈依，是要兩個半鍾頭。他是跟傳法灌頂的情形是一樣，但是我們現在都簡化了。大家成爲一個佛弟子，師父做個證明，所以，以後還有機會，等你成爲一個精進行者的時候，那麼這個部分大家應該可以擁有一個更好的奮鬥的方向。

　　好，現在要開始了。這個皈依的功課，你自己應該要能夠，自己做，皈依文是最少的功課，每天最少的做一次。作爲一個佛弟子，自己應該要想我皈依跟沒皈依有沒有差別。從現在開始你就可以算，一年後我有多少變化。那有的快的，有可能叁個月就可能看到你變化，可能有些理論是很難了解。尤其是講本體論的時候那需要有相當的涵養，那聽不懂不要緊，你就盡量聽。聽到睡覺都不要緊。

　　我們以前讀書也是一樣，老師在講根本就聽不懂，但是你還是要聽，這本來就有很多我們不懂的才要學習，而不都是我們已經懂的就要學習，所以呢有些不懂的那正是你成長的空間，不要在意。

　　我們看第二大願，“複次善男子。言稱贊如來者”，這講稱贊如來，是怎麼樣呢，怎麼稱贊呢？那首先就把所給標出來。

　　如來在哪裏？如來是“所有盡法界虛空界十方叁世一切刹土所有極微一一塵中。皆有一切世間極微塵數佛，一一佛所皆有菩薩海會圍繞，”這個是“所”，這個經文，華嚴經的經文先標“所”，再講“能”，這是華嚴經的語言模式。

　　我常跟各位講語言模式。你要能了解你就很容易看懂華嚴經，你要不了解華嚴經的語言模式，那你會看不懂。大家都不知道爲什麼，幾乎沒有人會注意到這個問題。因爲在古代呀沒有所謂語言模式、思惟模式這個東西。到現代，現在才開始。我不過是第一個提倡的而已，你放心，絕對第一個，是沒有人在我前面講的。因爲我講這個東西有很多人在批判，因爲沒有人講，二叁十年前，我在講經的時候，就很多人質詢，“你講的語出何處？”我說從這裏來的。不從哪裏來的。他說那這個不算，你講的不算，那我說好。今天你講,我講的不算，你記得，20年後看誰講的算，這個就是問題！20年後就不是這個問題了。一講到海雲，就是那個講華嚴的；一講到華嚴，就要去找華嚴寺；他已經形成一股氣候了。

　　30年前，我沒有講華嚴經，臺灣沒有華嚴經，30年後的今天，華嚴經到處都是，我講這也是我們的一件功勞，我不說功德無量，至少我們在奮鬥的過程裏，那有人在呼應。

　　那這裏頭就告訴各位的是，我們要提出一個新的見解。你必須要承擔著人家的排擠，因爲你講舊有傳統的，是人家都喜歡接納的，而舊有傳統是越簡單越好，因爲學容易。所以你叫他念阿彌陀佛最簡單，念個阿彌陀佛萬事ok，這不是很好嗎？那信耶稣更好，信我得永生，不信就下地獄，那我只要信耶稣就好了。

　　只要是越簡單的，你記得，都在毀壞佛法，我講那麼多，哪有可能只一句話就涵蓋一切呢？不可能的。那這樣的，你修行，大家都不用去了解究竟跟爲什麼，這樣就不對了。所以佛法會從正法像法末法到無法走下來，是有他的道理的。

　　但是，我們告訴各位，我們都活在正法裏，甚至于你就活在佛親自指導的情況下，你自己要留意到。我不能夠跟你說我是佛，但是我們活在正法裏，絕對沒有問題，那主要就在這個地方。

　　跟你講爲什麼“所”要先列出來？前面有跟各位大概講一下，“所”是普賢，“能”是文殊，能所合一，就是文殊普賢合一，就是毗盧遮那佛，這個是本體論。毗盧遮那佛本體論，一分爲二，那就太極兩儀，那展開來他就向現象界走過去了。兩儀四象四象八卦，就越來越多了，生一切萬法。跟道生一一生二二生叁叁生萬物的情況一樣。

　　他有兩個系統，一個是道家的一生二、二生叁、叁生萬物，這是一個系統；那麼太極生兩儀、兩儀變四象、四象八卦，八八六十四，這是另外一個思惟系統。那印度的思想，剛好是把這兩個思惟並在一起，但是他都有一種狀況無極而太極，太極生兩儀。兩儀以下就現象界。

　　那現在我們在學佛的大部分都學方法論，就是我怎麼從現象界，因爲我從形而上到形而下，現在我們都形而下的人，那我這個人凡夫的人，現象界的個體，怎麼回到本體論裏頭去，這個是修行所要的目標。這不是一個口號能解決的。那你只要在找尋這些東西，不一定今生成就。你只要找尋這些基本你已經踏上的菩提道，正確的菩提道。雖然你感覺沒什麼進步，好像高速公路上就坐在那裏，也沒什麼。這樣子東西都往後跑而已。但是時間到他就到，他就是這種狀況。

　　因爲你進到這裏頭，跟你所要的是不一樣。要的目標是在遠處，可是你現在這個過程你需要一段奮鬥。而這個奮鬥有很多狀況，比方你要加油、你要到休息站、你要上個衛生間、你要吃個東西，這些東西都還是會産生的。而這些東西都是現象界，所以你不能用理論一句講過去，理論一句話到過目標是很簡單，可是到達目標的過程裏，你還是運用現象界的一些東西。你不能夠說我追求阿耨多羅叁藐叁菩提那就不要吃飯，不要做事？人家一定會說你說著魔了，這你要懂得。這個過程你要進行的。

　　那麼這裏他這個語言模式裏很清楚地告訴我們前提，普賢在華嚴裏頭，先把“所”標出來很重要。所以我們也常問你：“你要學佛，你知道佛陀教你什麼？”這是“所”，你要學佛，那“所”是什麼你搞不清楚，你要學什麼佛？

　　你像昨天跟家人吵架了，所以我終于看開了，我要遁入空門，是嗎？這好像這理由不成立，你一定要弄清楚佛陀要教什麼。然後我這樣能嗎？我要來學佛陀的這個法，你很清楚地弄到的話，你就不會退心了。除非你是假的，被逼到師父都在問了，隨便了等一下，好像抽簽一樣。那這種情況除外。否則你一定弄清楚。

　　第一個“所”，佛陀教什麼？沒有煩惱的法。你要不要這個無煩惱的法？先弄清楚。然後我要以什麼樣的心、什麼樣的態度，來求這個沒有煩惱的法。

　　所以剛才皈依的時候，第一個就談這個問題。“一切皆虛妄，唯佛陀真實。”這五個：佛、法、僧、上師、釋迦牟尼。釋迦牟尼是我們這個十方叁世一切佛的代表，你一定要有這種認知。

　　這個“所”弄了，再來講我們的心。那你的心可能會隨著時間你會逐漸提升。你現在不可能弄得多好，不可能。我只是我願意，但是我要怎麼做呢？你現在不知道，你假如有這准備，一年後絕對跟現在不一樣，你會改變的，而且改變非常的快。這個是一個大家先有的認識。看經文他是沒有提到這些，但是這個語言模式裏所襯托出來的烘托出來的就是這種思惟模式。

　　“我當悉以甚深勝解。現前知見”，這個是講修行態度。我要稱贊如來，我一定要很確實地了解如來的真實性，然後從那個真實性的地方來稱贊。就像我們稱贊朋友一樣他有成就，他是遊泳得冠軍，你是說他百米跑得很好，那你就笑死人了。你一定要針對他遊泳的部分，他得冠軍的那種殊勝來贊美他，而不是隨便講一句，他在運動上有成就。你從運動上來贊美他，你不一定講說他在歌壇上成就，那你就不真實。

　　同樣的，你要以這個統稱爲悉以甚深勝解，你對他有了解。“現前知見”，以現在程度來贊美，你過一年以後贊美的不一樣，因爲你會提升。兩年後，你又更提升了，所以這個贊美是不同的。所以我們要一再地贊美，原因就在這個地方。

　　好，那麼下面他講：“各以出過辯才天女微妙舌根一一舌根出無盡音聲海。一一音聲出無盡言辭海，稱揚贊歎一切如來諸功德海”。這個地方，我這裏就詳細跟各位談了，這個簡單地總稱一下。古代的語言，在印度，他有這個辯才天女。我們這邊翻譯過來翻成中國這邊的叫九天玄女，那個不管九天玄女辯才天女都是最高層次的天王。他雖然叫女，但他是天王。他最應該來講跟摩醯首羅天王一樣，那也就是他有最高的能力，以這樣的能力來稱揚來贊歎，這是一個；第二個，稱揚贊歎他有種種的方便，不一定要見面那才算，見面是見面，但是你有其他地方可以做。

　　譬如說出版書籍。當然，你現在的法律是不一樣。古代最好的贊美就是跟他模仿，跟…

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