普贤行愿品2011年元月

　　昆明开示 第七集

　　海云继梦和上

　　皈依证书检查一下，法名都有吧？有了那就翻过来。发菩提心文，我念一句你跟着念一句，皈依的念，不皈依的也可以念，我第子下面是你的法名：

　　我弟子昌一，如实做证，一切皆虚妄，唯佛陀真实，我弟子昌一，如实做证，一切皆虚妄，唯达摩真实，我弟子昌一，如实作证，一切皆虚妄，唯僧伽真实，我弟子昌一，如实做证，一切皆虚妄，唯上师真实，我弟子昌一，如实做证，一切皆虚妄，唯释迦牟尼是我世尊。

　　能够的话，大家拜一拜，不能拜的你就问讯：

　　十方三世一切佛，一切成佛所有法，如实修证贤圣僧。德行具足大宝师，我今一切永皈依，直至成佛不依余，所修资粮供三宝，直趋菩提无二心。好，大众一拜。

　　大家学佛是以这样发心而来的。这辈子在这世间，我们可能有很多障碍，所以皈依前先忏悔，往昔往造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔，好，大众一拜。

　　这个忏悔是我们每天要进行的功课，不要忘了。

　　正授皈依，我弟子昌一，自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心，自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海，自皈依僧。当愿众生，统理大众，一切无碍，好，大众一拜。

　　三番羯磨，我弟子昌一，尽形寿皈依佛，皈依佛竟，誓不皈依天魔外道，我弟子昌一，尽形寿皈依法，皈依法竟，誓不皈依外道典籍，我弟子昌一，尽形寿皈依僧，皈依僧竟，誓不皈依外道邪众。皈依完要发愿，让你皈依功德能够更坚固。众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，好，大众一拜。

　　回向，这个就是普皆回向的回向文，我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！好，一拜。

　　皈依的仪式是简单，正式完整的皈依，是要两个半钟头。他是跟传法灌顶的情形是一样，但是我们现在都简化了。大家成为一个佛弟子，师父做个证明，所以，以后还有机会，等你成为一个精进行者的时候，那么这个部分大家应该可以拥有一个更好的奋斗的方向。

　　好，现在要开始了。这个皈依的功课，你自己应该要能够，自己做，皈依文是最少的功课，每天最少的做一次。作为一个佛弟子，自己应该要想我皈依跟没皈依有没有差别。从现在开始你就可以算，一年后我有多少变化。那有的快的，有可能三个月就可能看到你变化，可能有些理论是很难了解。尤其是讲本体论的时候那需要有相当的涵养，那听不懂不要紧，你就尽量听。听到睡觉都不要紧。

　　我们以前读书也是一样，老师在讲根本就听不懂，但是你还是要听，这本来就有很多我们不懂的才要学习，而不都是我们已经懂的就要学习，所以呢有些不懂的那正是你成长的空间，不要在意。

　　我们看第二大愿，“复次善男子。言称赞如来者”，这讲称赞如来，是怎么样呢，怎么称赞呢？那首先就把所给标出来。

　　如来在哪里？如来是“所有尽法界虚空界十方三世一切刹土所有极微一一尘中。皆有一切世间极微尘数佛，一一佛所皆有菩萨海会围绕，”这个是“所”，这个经文，华严经的经文先标“所”，再讲“能”，这是华严经的语言模式。

　　我常跟各位讲语言模式。你要能了解你就很容易看懂华严经，你要不了解华严经的语言模式，那你会看不懂。大家都不知道为什么，几乎没有人会注意到这个问题。因为在古代呀没有所谓语言模式、思惟模式这个东西。到现代，现在才开始。我不过是第一个提倡的而已，你放心，绝对第一个，是没有人在我前面讲的。因为我讲这个东西有很多人在批判，因为没有人讲，二三十年前，我在讲经的时候，就很多人质询，“你讲的语出何处？”我说从这里来的。不从哪里来的。他说那这个不算，你讲的不算，那我说好。今天你讲,我讲的不算，你记得，20年后看谁讲的算，这个就是问题！20年后就不是这个问题了。一讲到海云，就是那个讲华严的；一讲到华严，就要去找华严寺；他已经形成一股气候了。

　　30年前，我没有讲华严经，台湾没有华严经，30年后的今天，华严经到处都是，我讲这也是我们的一件功劳，我不说功德无量，至少我们在奋斗的过程里，那有人在呼应。

　　那这里头就告诉各位的是，我们要提出一个新的见解。你必须要承担着人家的排挤，因为你讲旧有传统的，是人家都喜欢接纳的，而旧有传统是越简单越好，因为学容易。所以你叫他念阿弥陀佛最简单，念个阿弥陀佛万事ok，这不是很好吗？那信耶稣更好，信我得永生，不信就下地狱，那我只要信耶稣就好了。

　　只要是越简单的，你记得，都在毁坏佛法，我讲那么多，哪有可能只一句话就涵盖一切呢？不可能的。那这样的，你修行，大家都不用去了解究竟跟为什么，这样就不对了。所以佛法会从正法像法末法到无法走下来，是有他的道理的。

　　但是，我们告诉各位，我们都活在正法里，甚至于你就活在佛亲自指导的情况下，你自己要留意到。我不能够跟你说我是佛，但是我们活在正法里，绝对没有问题，那主要就在这个地方。

　　跟你讲为什么“所”要先列出来？前面有跟各位大概讲一下，“所”是普贤，“能”是文殊，能所合一，就是文殊普贤合一，就是毗卢遮那佛，这个是本体论。毗卢遮那佛本体论，一分为二，那就太极两仪，那展开来他就向现象界走过去了。两仪四象四象八卦，就越来越多了，生一切万法。跟道生一一生二二生三三生万物的情况一样。

　　他有两个系统，一个是道家的一生二、二生三、三生万物，这是一个系统；那么太极生两仪、两仪变四象、四象八卦，八八六十四，这是另外一个思惟系统。那印度的思想，刚好是把这两个思惟并在一起，但是他都有一种状况无极而太极，太极生两仪。两仪以下就现象界。

　　那现在我们在学佛的大部分都学方法论，就是我怎么从现象界，因为我从形而上到形而下，现在我们都形而下的人，那我这个人凡夫的人，现象界的个体，怎么回到本体论里头去，这个是修行所要的目标。这不是一个口号能解决的。那你只要在找寻这些东西，不一定今生成就。你只要找寻这些基本你已经踏上的菩提道，正确的菩提道。虽然你感觉没什么进步，好像高速公路上就坐在那里，也没什么。这样子东西都往后跑而已。但是时间到他就到，他就是这种状况。

　　因为你进到这里头，跟你所要的是不一样。要的目标是在远处，可是你现在这个过程你需要一段奋斗。而这个奋斗有很多状况，比方你要加油、你要到休息站、你要上个卫生间、你要吃个东西，这些东西都还是会产生的。而这些东西都是现象界，所以你不能用理论一句讲过去，理论一句话到过目标是很简单，可是到达目标的过程里，你还是运用现象界的一些东西。你不能够说我追求阿耨多罗三藐三菩提那就不要吃饭，不要做事？人家一定会说你说着魔了，这你要懂得。这个过程你要进行的。

　　那么这里他这个语言模式里很清楚地告诉我们前提，普贤在华严里头，先把“所”标出来很重要。所以我们也常问你：“你要学佛，你知道佛陀教你什么？”这是“所”，你要学佛，那“所”是什么你搞不清楚，你要学什么佛？

　　你像昨天跟家人吵架了，所以我终于看开了，我要遁入空门，是吗？这好像这理由不成立，你一定要弄清楚佛陀要教什么。然后我这样能吗？我要来学佛陀的这个法，你很清楚地弄到的话，你就不会退心了。除非你是假的，被逼到师父都在问了，随便了等一下，好像抽签一样。那这种情况除外。否则你一定弄清楚。

　　第一个“所”，佛陀教什么？没有烦恼的法。你要不要这个无烦恼的法？先弄清楚。然后我要以什么样的心、什么样的态度，来求这个没有烦恼的法。

　　所以刚才皈依的时候，第一个就谈这个问题。“一切皆虚妄，唯佛陀真实。”这五个：佛、法、僧、上师、释迦牟尼。释迦牟尼是我们这个十方三世一切佛的代表，你一定要有这种认知。

　　这个“所”弄了，再来讲我们的心。那你的心可能会随着时间你会逐渐提升。你现在不可能弄得多好，不可能。我只是我愿意，但是我要怎么做呢？你现在不知道，你假如有这准备，一年后绝对跟现在不一样，你会改变的，而且改变非常的快。这个是一个大家先有的认识。看经文他是没有提到这些，但是这个语言模式里所衬托出来的烘托出来的就是这种思惟模式。

　　“我当悉以甚深胜解。现前知见”，这个是讲修行态度。我要称赞如来，我一定要很确实地了解如来的真实性，然后从那个真实性的地方来称赞。就像我们称赞朋友一样他有成就，他是游泳得冠军，你是说他百米跑得很好，那你就笑死人了。你一定要针对他游泳的部分，他得冠军的那种殊胜来赞美他，而不是随便讲一句，他在运动上有成就。你从运动上来赞美他，你不一定讲说他在歌坛上成就，那你就不真实。

　　同样的，你要以这个统称为悉以甚深胜解，你对他有了解。“现前知见”，以现在程度来赞美，你过一年以后赞美的不一样，因为你会提升。两年后，你又更提升了，所以这个赞美是不同的。所以我们要一再地赞美，原因就在这个地方。

　　好，那么下面他讲：“各以出过辩才天女微妙舌根一一舌根出无尽音声海。一一音声出无尽言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海”。这个地方，我这里就详细跟各位谈了，这个简单地总称一下。古代的语言，在印度，他有这个辩才天女。我们这边翻译过来翻成中国这边的叫九天玄女，那个不管九天玄女辩才天女都是最高层次的天王。他虽然叫女，但他是天王。他最应该来讲跟摩醯首罗天王一样，那也就是他有最高的能力，以这样的能力来称扬来赞叹，这是一个；第二个，称扬赞叹他有种种的方便，不一定要见面那才算，见面是见面，但是你有其他地方可以做。

　　譬如说出版书籍。当然，你现在的法律是不一样。古代最好的赞美就是跟他模仿，跟…

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