普賢行願品2011年元月

　　昆明開示 第八集

　　海雲繼夢和上

　　我們再看第四大願，這是忏悔業障。從這地方開始，經文就會有很大的變化，我們看一下：“複次,善男子,言忏除業障者。菩薩自念我于過去無始劫中,由貪嗔癡,發身口意,作諸惡業無量無邊。若此惡業有體相者,盡虛空界不能容受。我今悉以清淨叁業遍于法界極微塵刹，一切諸佛菩薩衆前，誠心忏悔後不複造，恒住淨戒一切功德。”

　　這是整個本文，他已經沒有前面所講的那個“能”、“所”之間的關系了。直接就切入忏悔業障。那麼他直接就講說：我自己從無始劫來所造的業是那麼多，假如說是有形有相的話，那麼盡虛空界都裝不下。

　　那你說有那麼多嗎？好像過分了一點！我們是小過不斷、大過不犯，不會做那麼大的惡業，你可能是這樣想，可能啦。基本上我們來講，我們不造什麼大的惡業。但是他談的不是惡業的多少、大小。因爲你是在不同的象限裏。

　　你現在娑婆這個象限，因爲都在這邊生死輪回，那無始劫以來，無始劫有多長呢？大家可能沒有去想過，我們這樣一輩子頂多一百年就不得了了，就叫做壽星。可是在我們無始劫以來所延續的生命，那是無量無邊長的。

　　所以各位不要以爲我長這個樣子，這是過去你累積下來的，你才有這個福報長這個樣子。你說什麼福報，苦得要死，那就是你過去所累積的業，這輩子會産生苦或樂，那只是在這個地方出現而已。你還有很多苦跟樂你不知道。那個象限一轉移他就又來了。

　　另外一種，有很多年輕朋友常講工作，我要換工作，這個公司老板還不錯，某某人某某人就是跟我過不去，然後他就要換工作，換工作不到兩個月又來了，又是某人某人。爲什麼？因爲這是你的業，你再換一百次工作，那個業還是存在，他就會跟你過不去，因爲你有的是業，不是某人跟你怎麼樣，某人只是個緣。你知道嗎。

　　那你不止這輩子，前輩子、下輩子還有好多輩子都要再碰到的。所以，你要怎麼樣離開這個象限進入另外一個正確的象限裏，去擁有一個正確的生命，那你才不會去積累這些業。

　　我跟各位講說，你要修行，你抓住這個要領，你做與不做都對，你要沒抓住這個要領，在世間你打混的話，那你做與不做都錯。

　　你說我念佛，是呀，念佛、信佛、拜佛，這沒有錯吧。但是，你怎麼搞就怎麼錯。因爲你都在這個世間裏，用這個世間的想法。所以跟各位講修行有五大敗筆，你一定要避開。一廂情願、自以爲是、我都背不起來了，還有什麼？以偏概全，這個一共有五個，都是那個主觀意識在作祟的。那個自以爲是、想當然爾、一廂情願，這個是很不好的。因爲你都在已知的範圍內。

　　你修行就要走出已知到未知去。未知你不知道，所以我們說邁向未知、無盡的超越，這叫修行。那你不敢邁向未知，你都在已知的範圍做。所以跟各位講說你要帶著疑情，你要慢慢摸索，你不敢一下子跨太大的步伐不要緊，一點一點、小碎步一步一步走，那你總會成就的。這輩子走一截，下輩子你就會大步伐走。因爲你從來沒有試過對不對？

　　所以很多人爲什麼進佛門來以後更痛苦？什麼痛苦？叁皈依，都這叁條。“皈依佛不皈依外道邪衆、皈依法就不皈依外道典籍、皈依僧就不皈依外道邪衆”。那你在這樣的情況下，不是多了限製嗎？

　　不皈依是指不皈依，但是你還要跟人家做好朋友。知道嗎？不要說他信耶稣，那個是怎麼樣怎麼樣，四海之內皆兄弟。你要帶著一個健康的心態，那他不皈依是我的智慧不夠，我的智慧夠，我就可以說服他來皈依。那我智慧不夠，那就暫時保留他在那裏。你不要一皈依就開始起煩惱，尤其在家人，不要起煩惱。

　　五戒也是一樣，五戒也有開遮持犯，但是，你不要把戒持死了。這樣子你的人生才會很燦爛。那如何去開、如何去遮，這個自己要把他做好。那個都是要經過你摸索，來一步一步進行的。這個要修學的一個狀況。

　　現在回到經文裏頭來：“言忏除業障者。菩薩自念我于過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業無量無邊。“因爲我們在這個世間，所以有貪嗔癡，知道嗎？你假如換到另一個世間、另一個象限裏，他就沒有貪嗔癡。所以你就不造業。這個你就很難想像了，因爲我們都在這個象限裏，這個象限的思惟模式，到了那邊呢。因爲你從來不會思考自己，自己要做什麼。

　　所以我跟各位講說，生命有叁個階段。結婚之前是屬于兒童階段。因爲你有爸爸媽媽可依靠，對不對？所以你在家裏可以耍賴，可以撒嬌。早上不起來棉被不折，媽媽都幫你處理的好好的。這是指大部分的狀況，那你假如沒有的話你也不必傷心。

　　那麼結婚以後就不一樣了，一直到你退休，或者你的子女成婚。那麼這個也是第二個階段，也就是一般人講得黃金階段的生命。

　　這個時候，你要打拼，對不對，你要認真，要工作，要成功，要成就，要賺錢。要賺得到，不能賺不到。是不是這樣？因此，你有競爭。就在這個時候，你會産生很多種狀況。

　　你說你沒有造業，對不對。我成功了，把別人打敗了，那不就造業嘛，你有沒有給人家對你懷恨呢？“假如你不在，那就換我升官了。因爲你在所以我升不上去！”那就有這種情況。所以有些業你不知道從哪裏來。但是都是因爲貪嗔癡發身口意。有些是你認爲在這個時代這是公平競爭。不是公平競爭，你就在造業。

　　那麼他這裏講的，“作諸惡業無量無邊”，你這個惡，也沒作壞事，不是那個，不是我們道德律所定的善惡的惡。他是指你有不好的因果，就叫惡。不好的因果你這個做了你不知道，但是果報來的時候就是很不好的，這就是惡業。

　　你說競爭，我的成績就是比你高所以你下去我上來這是很正常，但是那個人呢，“你假如不來那就是我，你只不過比我多0.5分而已呀，爲什麼你上去？”好，這就結惡緣，惡緣就會有惡的果報，這個叫作惡業。他有多少呢？我們還真得是還沒有辦法去厘清。所以，他說無量無邊，最主要你要把這個東西弄清楚。

　　我們一般人是以道德律的標准來看，在世間法中是以道德律標准來看，從修行中是不看道德律，是看因果律。你會得什麼因果，會不會有不好的果，那我們就叫惡業，是這個樣子。

　　那你的爲人處事跟涵養，要不要走這條路。那是個人的問題。我們不主張說你一定要按照因果律來。因爲因果你也看不清楚。什麼因會得什麼果你根本看不清楚。

　　所以你還是照道德律來，還是按照世間標准來，這個是你必須要知道。當然有那個機會你可以跟真正的善知識好好地去切磋談論這些，那可能會有一點比較明確的答案，要不然是沒有的。因爲你自己判斷那都是自以爲是。

　　好，最主要是在這個世間，“以貪嗔癡發身口意作諸惡業”這是也是我們在忏悔偈上面講的。“若此惡業”，他是譬喻，有體相的話，有形有狀的話，那麼盡虛空界不能容受。這個是跟你講清楚，假如真的有這種狀況，那你看你造的業有多少。

　　有時候我們跟父母親就是一個問題。跟父母親之間的關系通常都是因果律。各位你就不知道。洋人是不講因果律，他不管下輩子怎樣，不管。但是你跟父母親之間的關系，應該來講，就成分來講，百分之八十的成分都是因果律的成分，道德律的不多。你不要看孝順，孝順是屬于因果律的部分，你不知道。孝順好像道德律，(其實)孝順是真理，很少人去談這個，那麼不談也就算了，可是真理他還是同樣的起作用。

　　好，那麼有那麼大的、那麼多、那麼廣、那你知道最主要是你的這種關鍵在于你所處的立場是不對的立場。不對的立場，那你所做的一切思惟都往不對的目標前進，是這樣的，(所以)才有這麼大的、這麼多的業。

　　那“我今悉以清淨叁業遍于法界極微塵刹，一切諸佛菩薩衆前，誠心忏悔後不複造。”這個要以清淨叁業，清淨叁業就是沒有貪嗔癡，身口意叁業都很清淨，沒有貪嗔癡。

　　同樣，這個也牽扯到你的含金量。我要清淨、那多少你都帶有一點自以爲是跟一廂情願的想法，那不要緊。你就只要一直這樣子帶著疑情。“我這樣對嗎？我要怎麼樣子達到究竟。”就帶這個疑情，你就會找到答案。而且，你會一直往上提升。

　　因爲這個東西。師父沒有辦法替代你，這個部分，任何人只要說他能幫你處理，都是邪教。佛法沒有幫你處理的事，這個要你自己來。我跟你講，現在流行的那個什麼中陰身救度法，基本上就不對了。你自己不修行，死後人家來替你修，那我們大家都死後，等人家來替你修就好了!

　　那種人臺灣滿街都是，看到一個廣告，殡儀館的,叫做一條龍服務,直接把你送到極樂世界去。真的嗎？商品廣告，那不是真的呀。那根本是在這個世間的廣告嘛，你死了之後要怎麼辦？買一堆啰七巴索的事，反正一輩子才一次，這邊委托給他做就好了，過了反正也不死第二次是吧，一條龍就一條龍了，沒有死的買一個心安，自以爲死的人得度，誰得度？你看在超度，我們漢傳佛教不是一直超度嗎？年初超度一下，年尾再超度一次。年初超度本來就度到極樂世界去了，年尾又把他度回來，明年年初再把他度過去，這不是很奇怪嗎？

　　但是他是文化，超度已經形成文化了，在印度沒有超度這種東西。因爲中國這個民族講厚葬、講孝順。對往生的家屬總是度一度，我想念他。想念他沒什麼事，反正摸也摸不到，那就超度超度，表示我孝順。

　　那也有一些人是做這種行業，你不來超度他就要失業。所以，大家都說有效很殊勝。甚至于那個香灰卷成一團，“你看看你看看，這個什麼香灰舍利”。這是佛教文化部分，我們不批評。我只是跟你講這個“不批評”。文化存在就好了。他只要不跟人家詐騙就好。怎麼叫詐騙呢？《金剛經》一部多少錢，誦一部金剛經五千塊。誦《地藏經》一萬五，《地藏經》叁卷，《金剛經》一卷，那麼他怎麼誦？他一次翻過去5張6張，就這麼一疊翻過去，這個就詐騙…

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