..續本文上一頁到這個地方我們簡單地講,我爲什麼跟各位講說，他主要我們這普賢行願的行法，主要是修前面叁個，“禮敬諸佛，稱贊如來，廣修供養。”那麼這個地方，我說是當你遇到挫折的時候，遇到挫折。不是說你這樣修普賢行願力是那麼殊勝，你就都不會有挫折，那是不可能的。因爲你在現象界，現象界就會有問題。

　　好，當你發生挫折的時候。也就業相現前的時候，你就要108拜，108拜就是忏悔，就把這個忏悔的經文帶進去，你就緣念。108拜可能這裏頭緣念一兩次。不見得會很多。那個不要緊。因爲這叫本體界的一種忏悔。

　　爲什麼我會這樣講？是因爲他經文的格式跟前面叁個完全不一樣。經文的語言模式不一樣。所以，他在行法的定義上就會有差別。

　　那你說誰講過？誰也沒講過，我現在跟你講的是用新時代的語言跟你講，我不是只是那個詞彙用新的名詞，我包括這整個理論，都用現代的理論跟你講。

　　因爲我們這一代是剛好是卡在舊文化，就是古典華嚴思想跟新古典華思想的轉折，在這個情況。這個在一期，我們這個時候的佛教思想，我叫第四期佛教思想，第一期佛教思想，佛陀時代我們不講叫阿含時代的佛教思想是第一期，大乘時代的佛教思想是第二期，密教佛教思想是第叁期，那麼從宋朝以後就中斷了，將近一千年的時間。所以，我們現在再重新來恢複進入第四期。

　　那這第四期，沒有前面的曆史包袱，我們要重新來過。所以，我們就需要有新時代的這些理論跟工具來運用，我們剛好是在這個轉折點上。我只是在這個地方跟各位提醒這樣一個要領。所以我用的詞彙，其實你認爲有更好的也可以用，不一定我講的，我只是借用現有的。像本體論。你有更好的也可以。所以，我講本體論的時候，一定要形而上形而下都講，一定要道生一一生二，還是無極而太極太極生兩儀，這個都要講。爲什麼他只是附帶地給你講出來。我在這裏，沒有說我的思想定在哪一位，我只是告訴你華嚴思想裏有這個東西。那麼這個本體論到現象論之間的轉化，思想結構將來要怎麼成形，那是我們以後子孫的事。以後子孫的事。這是我跟各位提的。

　　那麼這一段經文主要講的是這個部分。其實他主要還是一個總結，行法的一個總結。

　　那下面就等于像我們講的室內裝潢，這個房子骨架都蓋好了，再來你要進來住的時候那室內要裝潢，那已經是小事了，但是也不能沒有，但是有的可以很簡單，有的可能很豪華。所以，你要怎麼拿捏是個人的性格問題。有的可能做西式的，有的就做中式的，甚至于做唐式的這種裝潢風格，那都無所謂。這個後面已經是次要的。

　　跟各位談的是普賢行願這個行法，他通通是以法界爲主。所以，你在修的時候就不可能心量小，心量小不可能進去。

　　因爲這前面叁個來講都是盡虛空遍法界，所以，你的基礎在盡虛空遍法界上。那你現在有可能是說“我做不到”，但是你一定要朝這個方向走。這只是含金量高低的問題。你一定要朝這個方向走。因爲這是你的因緣，最殊勝的地方，下輩子能不能再遇到那還不知道，所以這個部分大家這樣來進行。

　　好，那下面這五、六、七，隨喜功德。

　　這個地方我們講的是隨喜。那這裏有提到頭目手足都可以布施，那我可希望各位不要去布施頭目手足，這個完全禁止。現在法律所不行。

　　你在廟裏頭把手指剁下來，我當九指頭陀，在佛教是很正常的。你現在在哪個廟這樣剁，哪個廟的方丈就是重傷害。他怎麼讓你這樣做呢？對不對？所以一定要留意到這個不行。那種狂熱我們不喜歡。在什麼狀況之下可以？比如災難期時，你爲了救度衆生你不逃，而去把那個災難給消除，不一定成功，可能就失敗了，就這樣陣亡了，那這個可以。這個叫勇氣。所以說爲了衆生而犧牲。你自己莫名其妙在佛前剁一個手指。這叫什麼？因爲衆生是那個事件發生，需要有人去。那你這個時候本著代衆生受苦沖進去，去把他完成，那這個就對了，這個叫頭目手足，一切難行苦行，都可以布施，會不會痛苦？絕對痛苦，但是你還堅持到底，忍辱波羅蜜你完成了，對不對？這個是指在這種情況中。不是你自己來的，自己想一想，那個不算。哦，這個隨喜功德你要懂得。不要從經文你看著就照著做。經文沒有叫你這樣做，那只是說過去他們有這樣。但是現在你不能。

　　“圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃分布舍利。”同樣的，這些難行苦行是爲了這四個：“圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃分布舍利。”對不對，你要爲這個來進行的才對呀。所以“所有善根，我皆隨喜。”所有善根。過去諸佛的這些“所有善根，我皆隨喜。”那你沒有這四個目標，自己來弄一個，那叫愚蠢，那你還會掉入不好的因果裏頭。

　　好，“及彼十方一切世界六趣四生一切種類，所有功德乃至一塵我旨隨喜。”這個地方是講六趣四生、一般凡夫。“十方叁世一切聲聞及辟支佛，有學，無學，所有功德我皆隨喜。”這個是聖人。這個“聲聞、辟支佛、有學、無學。”有學是叁果以下，無學是四果，四果位的阿羅漢。這“一切功德我皆隨喜”，也沒有叫你不要修，隨喜就好。那麼，你要追求的是阿耨多羅叁藐叁菩提，所以這個地方隨喜，結善緣。

　　“一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德我皆隨喜。”前面講到有學無學。那這裏講菩薩。這個經文前面第一個講佛，然後，第二個講到六趣四生，從最低開始。然後講四聖，就是聲聞、辟支佛、有學、無學；然後再達到菩薩，這個菩薩是菩薩摩诃薩。

　　這個也是他的一個語言模式。經文的語言模式：先列大的，然後再小的，小的就從下面開始，這個邏輯都很清晰，他不會亂。我們在寫的時候就會亂，所以他先大的標杆列出來。佛的功德我隨喜，那其他的，我從衆生開始講，我也隨喜。只要善的我都隨喜。所以善根，所有功德乃至一塵我皆隨喜。那你要留意到，不要說那是衆生我不管。沒有，那這你看看，這一個普賢行願法門是多麼的圓融，多麼的透徹，這個是各位你必須要留意的。

　　好。這個語言模式講到的，他這個標的很直接地講，就是“盡法界虛空界十方叁世一切如來，從初發心爲一切智，勤修福聚”這等等的。先談這個部分。所以，他的語言模式跟前面的也都不一樣。然後就講隨喜，那麼隨喜爲什麼列在這個地方的第一個呢？其實他告訴我們的是，下面也都是隨喜，“請佛住世、請轉*輪”都是隨喜。

　　好。下面提到這個“菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德我皆隨喜。如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡。我此隨喜無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。”

　　第六個“複次善男子，言請轉法錀者。所有盡法界虛空界，十方叁世一切佛刹極微塵中，一一各有不可說不可說佛刹極微塵數廣大佛刹，一一刹中念念有不可說不可說佛刹極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業種種方便，殷勤勸請轉妙法錀。”這個幾乎是只有第一句。接著就是最後一句。

　　那麼這個地方他主要是講那境界要廣，“不可說不可說佛刹極微塵數廣大佛刹，那一一刹中有不可說不可說佛刹極微塵數一切諸佛成等正覺。你要看到他這個一直平方下去，一直擴大一直擴大的這種狀況。那麼這裏頭，發生一個問題就是，這麼多的佛，你遇得到嗎？那問題就在這裏，你在這個世界根本遇不到其他世界的佛對不對？那他有這麼多佛。對你來講也沒用。因爲你這個世間，沒用。

　　所以在這裏他有一個修行上的兩個轉折，你必須要轉。第一個：十方一切佛，他會到我們這個世間來。你說“在哪裏？那佛是不是都頭上要一顆一顆的？”那就意識形態了。佛不是頭上一顆一顆的。佛就在生活中，跟我們在一起。

　　你隨時就這樣想：你周遭的人都是佛菩薩。你不要想著他討厭，你怎麼從你周遭的人去找到他有可愛之處，你找到你就遇到佛，因爲這是含金量的問題。

　　你現在還沒辦法真正見到佛，但一分有一分的功德，兩分有兩的功德。就跟各位講說，你只要能走上來，你在正確的生命領域裏，那就已經有你的位置了。你要不走上來，你在正確的生命領域裏，是沒有你的位置。重點是在這個地方。

　　你不要怕說這麼多，我只要遇到一個就好。其實也可以遇到很多，但是你不會，因爲你一直覺得周遭的人都沒有那個頭尖尖的，無見頂相，那你就會找不到。事實上是有，你要能夠在現實生活裏看到這些可愛的人，這是一個，你第一個轉折你要轉。第二個，因爲你在現實的生活裏所遇到的都是色身跟心理的問題，沒有靈性的問題，你一定要在靈性上面找到一個落腳處。

　　就像剛才跟各位舉的那些例子，看起來好像是笑話。不管是媳婦、婆婆，這些都是讓你去體驗生命存在的那種質感，你要慢慢去體驗到這些。有的人就是這樣表現的，當然現在不可能再有這些了。可是，也難免會在我們身上再發生了。那就是“你要如何重新來過”很重要的一個關鍵。

　　我希望各位在這兩轉折當中，能夠提升自己身、心、靈。在靈性上自己怎麼提升，至于靈性是什麼，那你要帶著疑情去摸索。這是靈性嗎？因爲疑情要很多疑情，你帶著他。你不一去突破他，有一天，那你就會像那個連環炮一樣，他就一直蹦出來，就會有這種情況。這些疑情你帶著，他會有很大的好處，這是我提供給各位的這個法門的這個行法。他主要是那兩個轉折。

　　好，“我悉以身口意業種種方便，殷勤勸請轉妙法錀。“這個都是前面講的。我就不再講了。“如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正法錀無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭”這個勸請諸佛轉正*輪，這個需要很好的這個因緣。因緣沒有你想要請、想要轉，也不可能。所以，我們說隨喜功德，那麼大家在這裏認真的同時，遲早都會遇到，不用擔心！

　　好吧，今天就跟各位講到這裏。

《普賢行願品 昆明開示 第八集 (2011年元月)》全文閱讀結束。