..续本文上一页到这个地方我们简单地讲,我为什么跟各位讲说，他主要我们这普贤行愿的行法，主要是修前面三个，“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养。”那么这个地方，我说是当你遇到挫折的时候，遇到挫折。不是说你这样修普贤行愿力是那么殊胜，你就都不会有挫折，那是不可能的。因为你在现象界，现象界就会有问题。

　　好，当你发生挫折的时候。也就业相现前的时候，你就要108拜，108拜就是忏悔，就把这个忏悔的经文带进去，你就缘念。108拜可能这里头缘念一两次。不见得会很多。那个不要紧。因为这叫本体界的一种忏悔。

　　为什么我会这样讲？是因为他经文的格式跟前面三个完全不一样。经文的语言模式不一样。所以，他在行法的定义上就会有差别。

　　那你说谁讲过？谁也没讲过，我现在跟你讲的是用新时代的语言跟你讲，我不是只是那个词汇用新的名词，我包括这整个理论，都用现代的理论跟你讲。

　　因为我们这一代是刚好是卡在旧文化，就是古典华严思想跟新古典华思想的转折，在这个情况。这个在一期，我们这个时候的佛教思想，我叫第四期佛教思想，第一期佛教思想，佛陀时代我们不讲叫阿含时代的佛教思想是第一期，大乘时代的佛教思想是第二期，密教佛教思想是第三期，那么从宋朝以后就中断了，将近一千年的时间。所以，我们现在再重新来恢复进入第四期。

　　那这第四期，没有前面的历史包袱，我们要重新来过。所以，我们就需要有新时代的这些理论跟工具来运用，我们刚好是在这个转折点上。我只是在这个地方跟各位提醒这样一个要领。所以我用的词汇，其实你认为有更好的也可以用，不一定我讲的，我只是借用现有的。像本体论。你有更好的也可以。所以，我讲本体论的时候，一定要形而上形而下都讲，一定要道生一一生二，还是无极而太极太极生两仪，这个都要讲。为什么他只是附带地给你讲出来。我在这里，没有说我的思想定在哪一位，我只是告诉你华严思想里有这个东西。那么这个本体论到现象论之间的转化，思想结构将来要怎么成形，那是我们以后子孙的事。以后子孙的事。这是我跟各位提的。

　　那么这一段经文主要讲的是这个部分。其实他主要还是一个总结，行法的一个总结。

　　那下面就等于像我们讲的室内装潢，这个房子骨架都盖好了，再来你要进来住的时候那室内要装潢，那已经是小事了，但是也不能没有，但是有的可以很简单，有的可能很豪华。所以，你要怎么拿捏是个人的性格问题。有的可能做西式的，有的就做中式的，甚至于做唐式的这种装潢风格，那都无所谓。这个后面已经是次要的。

　　跟各位谈的是普贤行愿这个行法，他通通是以法界为主。所以，你在修的时候就不可能心量小，心量小不可能进去。

　　因为这前面三个来讲都是尽虚空遍法界，所以，你的基础在尽虚空遍法界上。那你现在有可能是说“我做不到”，但是你一定要朝这个方向走。这只是含金量高低的问题。你一定要朝这个方向走。因为这是你的因缘，最殊胜的地方，下辈子能不能再遇到那还不知道，所以这个部分大家这样来进行。

　　好，那下面这五、六、七，随喜功德。

　　这个地方我们讲的是随喜。那这里有提到头目手足都可以布施，那我可希望各位不要去布施头目手足，这个完全禁止。现在法律所不行。

　　你在庙里头把手指剁下来，我当九指头陀，在佛教是很正常的。你现在在哪个庙这样剁，哪个庙的方丈就是重伤害。他怎么让你这样做呢？对不对？所以一定要留意到这个不行。那种狂热我们不喜欢。在什么状况之下可以？比如灾难期时，你为了救度众生你不逃，而去把那个灾难给消除，不一定成功，可能就失败了，就这样阵亡了，那这个可以。这个叫勇气。所以说为了众生而牺牲。你自己莫名其妙在佛前剁一个手指。这叫什么？因为众生是那个事件发生，需要有人去。那你这个时候本着代众生受苦冲进去，去把他完成，那这个就对了，这个叫头目手足，一切难行苦行，都可以布施，会不会痛苦？绝对痛苦，但是你还坚持到底，忍辱波罗蜜你完成了，对不对？这个是指在这种情况中。不是你自己来的，自己想一想，那个不算。哦，这个随喜功德你要懂得。不要从经文你看着就照着做。经文没有叫你这样做，那只是说过去他们有这样。但是现在你不能。

　　“圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃分布舍利。”同样的，这些难行苦行是为了这四个：“圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃分布舍利。”对不对，你要为这个来进行的才对呀。所以“所有善根，我皆随喜。”所有善根。过去诸佛的这些“所有善根，我皆随喜。”那你没有这四个目标，自己来弄一个，那叫愚蠢，那你还会掉入不好的因果里头。

　　好，“及彼十方一切世界六趣四生一切种类，所有功德乃至一尘我旨随喜。”这个地方是讲六趣四生、一般凡夫。“十方三世一切声闻及辟支佛，有学，无学，所有功德我皆随喜。”这个是圣人。这个“声闻、辟支佛、有学、无学。”有学是三果以下，无学是四果，四果位的阿罗汉。这“一切功德我皆随喜”，也没有叫你不要修，随喜就好。那么，你要追求的是阿耨多罗三藐三菩提，所以这个地方随喜，结善缘。

　　“一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德我皆随喜。”前面讲到有学无学。那这里讲菩萨。这个经文前面第一个讲佛，然后，第二个讲到六趣四生，从最低开始。然后讲四圣，就是声闻、辟支佛、有学、无学；然后再达到菩萨，这个菩萨是菩萨摩诃萨。

　　这个也是他的一个语言模式。经文的语言模式：先列大的，然后再小的，小的就从下面开始，这个逻辑都很清晰，他不会乱。我们在写的时候就会乱，所以他先大的标杆列出来。佛的功德我随喜，那其他的，我从众生开始讲，我也随喜。只要善的我都随喜。所以善根，所有功德乃至一尘我皆随喜。那你要留意到，不要说那是众生我不管。没有，那这你看看，这一个普贤行愿法门是多么的圆融，多么的透彻，这个是各位你必须要留意的。

　　好。这个语言模式讲到的，他这个标的很直接地讲，就是“尽法界虚空界十方三世一切如来，从初发心为一切智，勤修福聚”这等等的。先谈这个部分。所以，他的语言模式跟前面的也都不一样。然后就讲随喜，那么随喜为什么列在这个地方的第一个呢？其实他告诉我们的是，下面也都是随喜，“请佛住世、请转*轮”都是随喜。

　　好。下面提到这个“菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽。我此随喜无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”

　　第六个“复次善男子，言请转法錀者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹，一一刹中念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙法錀。”这个几乎是只有第一句。接着就是最后一句。

　　那么这个地方他主要是讲那境界要广，“不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹，那一一刹中有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉。你要看到他这个一直平方下去，一直扩大一直扩大的这种状况。那么这里头，发生一个问题就是，这么多的佛，你遇得到吗？那问题就在这里，你在这个世界根本遇不到其他世界的佛对不对？那他有这么多佛。对你来讲也没用。因为你这个世间，没用。

　　所以在这里他有一个修行上的两个转折，你必须要转。第一个：十方一切佛，他会到我们这个世间来。你说“在哪里？那佛是不是都头上要一颗一颗的？”那就意识形态了。佛不是头上一颗一颗的。佛就在生活中，跟我们在一起。

　　你随时就这样想：你周遭的人都是佛菩萨。你不要想着他讨厌，你怎么从你周遭的人去找到他有可爱之处，你找到你就遇到佛，因为这是含金量的问题。

　　你现在还没办法真正见到佛，但一分有一分的功德，两分有两的功德。就跟各位讲说，你只要能走上来，你在正确的生命领域里，那就已经有你的位置了。你要不走上来，你在正确的生命领域里，是没有你的位置。重点是在这个地方。

　　你不要怕说这么多，我只要遇到一个就好。其实也可以遇到很多，但是你不会，因为你一直觉得周遭的人都没有那个头尖尖的，无见顶相，那你就会找不到。事实上是有，你要能够在现实生活里看到这些可爱的人，这是一个，你第一个转折你要转。第二个，因为你在现实的生活里所遇到的都是色身跟心理的问题，没有灵性的问题，你一定要在灵性上面找到一个落脚处。

　　就像刚才跟各位举的那些例子，看起来好像是笑话。不管是媳妇、婆婆，这些都是让你去体验生命存在的那种质感，你要慢慢去体验到这些。有的人就是这样表现的，当然现在不可能再有这些了。可是，也难免会在我们身上再发生了。那就是“你要如何重新来过”很重要的一个关键。

　　我希望各位在这两转折当中，能够提升自己身、心、灵。在灵性上自己怎么提升，至于灵性是什么，那你要带着疑情去摸索。这是灵性吗？因为疑情要很多疑情，你带着他。你不一去突破他，有一天，那你就会像那个连环炮一样，他就一直蹦出来，就会有这种情况。这些疑情你带着，他会有很大的好处，这是我提供给各位的这个法门的这个行法。他主要是那两个转折。

　　好，“我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙法錀。“这个都是前面讲的。我就不再讲了。“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法錀无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”这个劝请诸佛转正*轮，这个需要很好的这个因缘。因缘没有你想要请、想要转，也不可能。所以，我们说随喜功德，那么大家在这里认真的同时，迟早都会遇到，不用担心！

　　好吧，今天就跟各位讲到这里。

《普贤行愿品 昆明开示 第八集 (2011年元月)》全文阅读结束。