十二 感受生命存在的能力——智慧→覺知

　　前面我們簡單地跟各位介紹「道」的定義，怎麼透過這個「道」來成菩提；因爲是透過這個道成菩提的，所以叫作菩提道。「道」就是邁向未知；從因地來講，那條邁向未知的軌迹就是道。邁向未知，它是一種膽顫心驚，或者叫做好奇心、滿心歡喜。小時候我們都有過這種經驗，明天學校要去遠足，今天就睡不著了，便當盒一個晚上起來看個好幾遍，然後對著隔天要帶的香蕉，舌頭先舔兩下，開始對著他喃喃地講故事。那是一種好奇心，遠足是什麼其實也不是很清楚，就只知道老師說要到哪裏去，其它什麼都不知道。這都是生命成長的一個軌迹，你一定要去嘗試、經驗，同時應該也要有那種歡喜心才對。假如沒有那一種冒險的歡喜心，大概就是個鐵石心腸的人吧。人應該是會有這種好奇的狀況，然後去嘗試，那是一種生命本然的狀態。

　　生命中每一個人所追求的不一樣，這是每個人的個性、性向。是前輩子的因緣累積而成，那是一個生命的狀況，他沒有對錯，平等平等；這輩子既然來了，那就來了。所以說，每個人來到這裏，他的生命所具備的條件是平等的。不要說上帝造我的時候，爲什麼這麼胖？造他的時候，就怎麼那麼瘦？其實，這都是自己修來的嘛，那沒有爲什麼，就是這個樣子。當確定這一點後，你會發現，人從因地看，他是在邁向未知，這是一個生命改造的工程，也因爲是「未知」，總要曆經頭破血流、遍體鱗傷的過程，才能慢慢地摸索出來。但慶幸的是，我們有佛法僧叁包可以依靠，有法寶的指引，有覺醒的明燈，還有一個和合的原則。僧寶即是你人生的原則，因爲僧寶下面就是戒寶，戒是人生的藍圖，在這一個規律、約束下往前邁進，你會逐漸發現，失敗、錯誤愈來愈少，所付出的成本也愈來愈少。爲什麼？因爲前面投資很大啊，後面就會開始回收，然後你修行的過程會愈來愈順利，因爲你已經培養了極高度的警覺性，而且會用正法作依歸。

　　當你行在正法的途上時，你會發現，很多情況是大腦運作不能用的。比如前面經過的金師子例子，用「金性」去發揮的通通叫科學家、物理學家；這時假如運用人的特性，就會去複製人；用狗的特性，會去做複製狗。這一種情況，都是從他的自性來發展的，他不是法性，不是空性。用空性，不是去複製，他是讓你的生命燦爛、發揮光采，讓你活得有價值，讓你覓得本來面目；用自性，雖然可以複製，但那是阿修羅的行爲，雖然福報會很大、很聰明，沒有用，那不是佛法。用空性，才是羅漢、菩薩的工作，這地方要區別清楚。

　　爲什麼前面我們說「擴大」的部分要先弄好，因爲來到這裏，已經能夠入法界了。從空性發展出來的，才有可能六相圓融事事無礙，法界本來寂靜，沒有對立，這樣一路上來的，叫作菩提道。從道來解釋菩提，是這樣的一種狀況。從因地到果地跟各位交代得很圓滿了。

　　從因地到果地的菩提道，你要去圓滿人生這叁大區塊。第一是凡夫區塊，要怎麼樣從變異念到善惡念，再從善惡念舍染識成凈識，然後從凈識入流，這是第一個區塊。這是凡夫奮鬥的資糧道這個部分，不能夠到達凈識圓滿，那資糧道不圓滿。舍掉這一塊叫出離道，就是進入生住異滅的「住」，開始第二個區塊。第二個區塊就在「住」裏頭奮鬥，也就是從初果如何到達二果，二果到達叁果，叁果到達四果；見惑、思惑、修惑要如何斷，就是這裏面的工程。一般小乘、空宗行法，就講這一個區塊。我們通常假設這個區塊你已經會了，不會進行的人，那就要趕快參加禅法院、密法院或律法院。

　　第一個區塊，其實應該是有家庭教育、社會教育來負責，但現代的社會教育、家庭教育崩潰了，只好用生命教育頂替；生命教育這個區塊，要靠大家發心，這也是修大功德、大福報，結大善因緣，因爲第二個區塊是自修努力的部分，怎麼舍識用根、轉識成智的工作，那是自受用的部分；但是跟衆生結善因緣、修廣大福德的部分，是在第一個區塊裏面。

　　當你到達四果向，那就叫作Stand By——開始在那邊等待，這時已經拿到 Boarding Card了，等什麼呢？等著破我執、法執無明，舍識用根、轉識成智；過了以後就是第叁個區塊。這樣菩提道就很清楚了，但這條路很漫長，假如你想說「我下輩子就生如來家，得如來種，那就很快可以進入叁果向、四果向……。」這樣當然是最好，不過前提是你這輩子就得好好修，才有可能。若是整天都在是非圈裏打轉，那都是在變異念裏面，怎麼可能？活在變異念裏的不一定是壞人，因爲那是社會意識形態使然，但這種人絕對是愚癡，因爲有智慧、有所覺醒的人，會離開變異念，至少他會有百分之九十的善惡念，百分之十的變異念，而生命的良知覺醒以後，自己就會朝正確的方向走。問題是，這整個社會是個大染缸，它會把整個族群往下拉，這個叫墮落。下面接著來看成菩提後面的經文。

　　「即了無始已來，所有顛倒，元無有實，名之爲覺。」就能明白無始以來，一切認知都是顛倒的；無始以來，六根接觸六塵境界所認知的，全部都是顛倒。怎麼個顛倒法？因爲都用對立法。「當個師父就是要像這個樣子，學佛就要這個樣子……」把人當成了磚塊似地，用定義一塊一塊把他框在那裏。「修行要幹什麼？」「學佛修行就是要成佛。」成佛以後要幹什麼？就是坐在那邊給人拜？那就麻煩了。因爲憑記憶，而不是真切地去了解那個狀況。你有沒有了解師父的狀況？師父牙痛的時候怎麼辦？「師父只要置心一處，牙齒就不痛……」，因爲你的認知是那樣；「師父講話應該要很低沈、很溫和，有人跟他傾訴時，應該要掉眼淚，這樣才是大慈大悲……。」那師父罵人，就成了不慈悲了。因爲你都是用記憶，記憶反射出來就是推理，合理的推理。

　　嚴格來講，合理的推理都不對，因爲每個人合理推理出來的答案都不一樣，那麼，哪一個才是真理？所以說，合理的推理絕對不是真理。即使得了真理的答案也沒用，因爲一千萬個答案當中，只有一個真理，那個真理就跟一千萬個答案一樣，也沒有用了，誰會去重視它呢？所以真理沒有辦法拿到書局去賣，每個月都有一堆新書出來，書架上的書浩如煙海，那一本真理擺在那裏有用嗎？大腦推理出來的東西，都不是真理，真理是符合生命的；不符合生命的那種真理叫做物理。真理，一方面符合生命，另一方面它也符合物理定律，但符合生命的這個基本要求，遠大于物理定律的定義，要留意這一點，不然你沒有辦法體會。

　　我們從前面的緣起到辨色空，到明叁性叁無性的情況，這樣一路了解下來，知道原來我們都弄顛倒了——只看到師子相，忘了師子的存在。有一些修行人，則是只看到師子的本體，看到那個叫做金子的東西，而忘了師子的存在，那是「見理不見相」；有的是「見相不見理」；有的是「執相廢理」，有的是「執理廢相」，拿著理把相給否決掉了，這一相就變成是罪惡這樣，這都不對；有的是兩個都拿，好像這樣比較穩當，但這也不對；有的是兩個都放下、都不承認，那也是頑空。常空、頑空都不對。

　　這四個狀態怎麼拿捏恰當，「真實的了解」是關鍵，所以下面接著講無相、無生，讓我們知道原來從無始以來，所有認知皆是顛倒；而這個情況就讓我們有一個自省和定位——定位我們所看到的法界森羅萬象，元無有實，它都是一種過程。但不要誤以爲過程，就都不要緊，雖然那個刀子是虛妄的，割下去也是會流血啊。這些是假相、是虛妄的沒錯，但它是事實的狀態，一種本然的存在，因緣本來如此。所以社會現象，物理現象、生理現象、心理現象，這些都不能逃避，它是一種事實的狀態，有他一定的作用，必須順著他過去。

　　記得小時候我剛學會騎自行車，在一個下著毛毛雨的黃昏，看見地上好像有一張白紙，就想把它碾過去，好玩嘛，結果碾下去就摔個人仰馬翻，起來一看，竟然是個磚塊！磚塊，它是事實的狀態；似有，你把它當做紙張，那是你想的，就像前面講的把繩子看成蛇一樣。那種自己想的不算，他不是真實的了解。同樣的，我們從無始以來，所有的認知都是虛妄，你把假的都當成真的，這當中無非是情有、似有，頂多是從你的經驗主義、知識性來的，它也是理有，沒有辦法真的去感受那個「實有」，實際的那個部分你體會不到。

　　「元無有實」這個認知就叫作覺。菩提叫作覺，就是覺醒、覺悟、覺知，這都是一種狀態，這個狀態來自于一種能力——智慧。智慧是一種能力，一種感受存在的能力。你有智慧嗎？智慧要怎麼開呢？那就要留意到感受生命存在的能力。比如，你會不會吃東西？你看那個小鳥就很會挑東西吃，所以我們會說「那個小鳥咬過的水果比較甜」。小鳥有一種能力，會選擇它要的，那個選擇是一種生理現象的本能，是一種智慧。

　　眼、耳、鼻、舌、身、意六根，它都有智慧；而這個智慧能夠互通，六根會互通。我們現在是完全不通，腦筋在動的時候，眼睛就看不到。看畫展時，看到入神了，人家叫你，就完全聽不到了，注意力一集中，其它的五根就全關了。由此可知，六根有智慧在運作，它有一種能力；但我們會發現，當專注在某個部分時，其它的部分就關閉、比起作用了，這就是沒有通達，就是不覺；連智慧都沒有，哪有覺？若你專注時，六根會全部起作用。開智慧，它會有一種能力；那你開的是哪種智慧？大多學佛人講的開智慧，大概是指舍意識用意根，但他有沒有真的能夠産生轉「意識」成「意根」的運作能力？假如意根不能産生能力來用的話，那個意根的智慧還沒有轉過來——這個地方是七信位跟九信位之間的差別。舍意識用意根是可以，沒有錯，但是要轉「意識」成「意智」，你轉不過來，這還差兩個位次。…

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