..續本文上一頁然問你。」我說：「要啊。」「要轉到那裡﹖」
我說：「因為你是榮總醫師，我要轉到榮總去。假如要開刀，就給你開。」
他馬上要轉診，護士小姐說：「不行，現在規定不行，一定要什麼…什麼」
他說︰「來不及了，我保證馬上轉﹗」是這樣轉過去﹗那時候的醫師，還比較有人性﹗現在走美國式的，一定人性都沒有﹗那二十幾年了﹗因為他畫圖的時候，我那叁個地方畫叉叉，去檢查，我住院以後打電話找他，他來看我「判斷得沒錯﹗你看，跟我畫的完全一樣﹗」好厲害﹗他當時在按摩，我裡面已經有異樣了，他在判斷那個異樣，當場決定馬上要轉診，馬上要開刀，他說：「再等你抽血檢查，已經來不及了。」可是事實上已經SAFE了，就算不開刀，到現在也一樣，不過當時開刀也好，因為那個劫數需要過﹗這關鍵就在這裡。我要告訴各位的，是那“應對進退”，非常重要。好吧﹗這附帶提供給各位。
學佛，不要急功近利，一直想著要成就，你想想你人生旅途當中與人相處，能不能和諧圓滿，這一點是很重要。「和諧圓滿」這一句話，沒有什麼價值和意義，但是我跟你講，在那種狀況的時候，你就能發揮總統特權所不能及的作用。這個醫師要不要看，你說我打電話叫OBAMA跟他說「叫我去給他看」，他不理你就是不理你。但是，你當場的一個動作，那醫師的良知良能就出來了。你知道嗎﹖你看他在給你按摩的時候，我實在是覺得「人家說醫生很無血無淚啊﹗我是覺得這個醫師這麼盡責是為什麼﹖」當然那個時候，我沒有一下子感覺到，我們的關係那麼麻吉MUCH﹗就那麼一個小動作﹗但我跟他不認識啊。所以一個非常體貼到味位的那個應對進退跟那個為人處事，你看這小動作，決定你一生的成敗。
很多年輕人都說「我怎麼樣‥怎麼樣‥，長官怎麼厚此薄彼，他長得漂亮，所以升官就升他…。」你長得不漂亮，你就要比人家更應該要懂得“應對進退”。可是你不是啊，不是你想像的，很簡單的為人處世，這在古代叫“家教”。所以家教好，為什麼人家要﹖因為他應對進退好。你應對進退不行，老是惹毛人家。本來開刀是一刀割下去就好，他就拿牛刀給你砍下去，你看怎麼辦﹖對不對﹖那你也拿他沒辦法﹗所以我們為什麼不給人家一個好印象，可是你會覺得那好像無關緊要吧﹗生活中這可是非常重要。我常常講，年輕人會失敗，就完全敗在這裡。拿個臭脾氣，自由、個性，現在叫作“COOL”。你要知道人心是WARM，不是 COOL。結果你一 COOL，就把你丟到旁邊去 COOL。這個都是失敗的原因。
這個修法的部分，怎麼供養的部分，都要各位自己去體驗。那個有些人講到這供養的時候，他會特別琢磨，講一些很感動人的話，讓大家認真供養，那這是他有福報。假如講供養，講到讓人家覺得說，這個師父只要錢，那他就沒福報，他會失敗。而這個部分，兩個我都不講。我們只是給各位提醒，因為我們是以智慧給你。因為我們在扶植未來五百年，華嚴要興盛的福德資糧。我用不到沒關係，我們的子孫用得到，所以你就儘量聽。你要不供養，下輩子你就認真供養。這叫作儲存後續的糧倉，意思就是說，我認真蓋倉庫，糧食以後灌進來。我不是為了現在，要各位把米缸的米倒滿就好，你聽懂嗎﹖臺灣的那個米缸，常常要寫一個滿字。我常常覺得「這麼小的米缸，也不是吃不完，將來我弄個大米倉。」米倉裝滿，才吃不完。米缸裝滿，兩個月就不見了。對不對﹖所以你要有那個心量。
「爾時、曼殊室利童子白佛言」到這個地方，就他講過來了，由曼殊室利問佛了。前面是佛講的。他說：
「世尊！我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。世尊！若於此經受持讀誦。或復為他演說開示；若自書、若教人書；恭敬尊重，以種種華香、塗香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂，而為供養；以五色綵，作囊盛之；掃灑淨處，敷設高座，而用安處。爾時、四大天王與其眷屬，及餘無量百千天眾，皆詣其所，供養守護。世尊！若此經寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德，及聞名號，當知是處無復橫死；亦復不為諸惡鬼神奪其精氣，設已奪者，還得如故，身心安樂。」
這個是曼殊室利告訴佛陀的一段話，首先你要知道這個語言模式的表達方法。曼殊室利是指從妙用智慧、智慧妙用上面來作答的。那佛陀是真理的本體，換句話說，本體在表達前面法義以後，現在從智慧中起作用。這是一種相應的狀態。那麼我們一般人就從文字上看，有那麼一個曼殊室利童子坐在旁邊，佛講完了，他就站起來告訴佛這麼一堆話。那這是一般人講的狀況。
現在告訴你，就是你生命中，這個智慧和真理的本體、本質一種呼應的狀況。這個狀況，它講到「在像法轉時」，就是在後來。因為他當時是在佛世時代，現在佛世過了以後，在像法之間，那麼智慧會啟發你，乃至你在不經意中，這「睡中」是指不經意中，他也用佛名來覺悟你。你要知道這智慧的妙用。那麼提到對於這部經典的妙用，不管你受持、讀誦、為人演說、開示、或者贊助(現在叫印經，以前只有書寫，現在可以印經)，「恭敬尊重，以種種華香、…」前面講的那供養的方法來供養，那麼這個時候有四大天王，跟天王的眷屬來守護這個地方，守護你這經寶所在的地方。那假如有人受持藥師佛的本願功德，用稱誦名號，那麼按照他的十二大願等等，這樣來修、學習的話，那就不可能出現有橫死的狀態。假如那個病症出現，那你受持，它也會復元。也就是說，這些鬼神要奪其精氣，它是不可能的﹗要是已經把你奪一半了，不是全奪，全奪就死了，開始要奪你精氣的時候，那你供養藥師佛的這個法門和經法寶，那它會全部退還，讓你身心安樂。這是這個法門特別的地方。
那麼這個智慧中，怎麼會產生這些現象來告訴你呢﹖這個是從經文的語言和思惟模式上面，跟各位講的狀況。但這部經最重要的一點就是，它是定中講的，因為我跟各位講過，它是在如來壽量品上面講的，如來壽量品，它本身就是入叁昧以後所講的狀況。但這個叁昧是在什麼地方呢﹖我們昨天講到藥師佛要成佛的時候，他其實入叁昧有幾個階段，我們第一個階段修行，這個時候我們叫「忍可灌頂」，忍可灌頂是在調整你正式入正定，才叫入叁昧，所以你開始第一步入叁昧，也就是證初果的時候。那麼要證初果的之前，有一段調整和印證，把你不對的統統給刪除掉。那你要能調過來，你要不能調過來，那沒有辦法。要能調過來，這是第一步。
調過來以後證初果。從初果開始到九信位一個階段。到九信位，就是你已經證得最高的阿羅漢境界。阿羅漢有六級。那麼你到第六級的阿羅漢，就是九信位。九信位完成了以後，那你正行圓滿。你要準備進入十信位，因為十信位才能正式完成你法界體性智，就是以智為先導，帶你的根性–善根–在法界中有種，這個時候就進入法界，叫法界圓教的初住位。
這十信位是入法界的資糧道。那麼這個地方，是真正十信位是正行入叁昧的第二個階段。換句話說，你到十信位圓滿的時候，你的禪定功夫已進到超越叁昧。那進入法界以後，就進入獅子奮迅叁昧。獅子奮迅叁昧一直到七地菩薩，都是獅子奮迅叁昧，那裡面有無量叁昧。七地以後的獅子奮迅叁昧，它會入獅子顰申叁昧，這個是大定。你現在叫作搞不定，你要入正定都入不去，你能入定沒有錯了。入定是入亂定，那裡面雜訊一堆。
所以我們這個入定之前，它有一個關鍵要做的事，就是把你的雜訊、雜質、雜染，這叁個東西要倒乾淨，一定要把你倒乾淨。你要倒不乾淨，你沒有辦法入正定，這個叫作「內心定」。你內心要定，好多人這樣「我內心不安定﹗」我沒有辦法跟你講術語，對不對﹖要把內心裡頭那些雜訊、雜質、雜染倒乾淨，你自然就定了﹗這叫「內心定」。那麼你現在在共修的時候所修的這些，叫「外相定」。你在那裡修都無所謂，外相定沒關係。你要是嫌這個地方，老是打坐要在地下室，你就不用來。你到那裡去坐都沒關係，但是你要記得，那叫作借，借用他人道場，去修外相定。但是你到這裡來共修、護持道場，事四修法還是要有。因為你那個共識沒有架構，語言模式、思惟模式沒有架構起來，到時候要指導，你這個地方進不去。我光跟你講外相定、內心定，你在其他地方就聽不到了。那等到你在那邊要擠進那個門說，「我要進去，我要進去…」，我說：「你具備內心定沒有﹖」他什麼定都沒有﹗「什麼叫內心定﹖我也不知道。」那你怎麼去﹖為什麼要把雜訊、雜質、雜染給倒乾淨﹖你搞不清楚，然後要如何倒乾淨﹖那你更不知道。一進來裡面，首先我們就進行這個工作。
所以我們在入定以後，第一個要求，就是釋放被壓抑的根性能量。那被壓抑的根性能量裡頭所累積的是什麼﹖就是雜訊、雜質、雜染。你必須把它倒乾淨，絕對內心清淨無染，因為倒乾淨就清淨了。你現在講清淨，叫假清淨。你的心不定嘛，所以你一打坐的時候，到最後把心一橫，為什麼﹖全部殺死。這個叫“心灰意泠”，叫「死心定」，灰心泯智，什麼都不起念，起不來了。你是枯木死灰嘛，那內心定，你就完了，你別想成就了。所以你要定，你一定要倒乾淨。雜訊，你外面聽的、胡說八道的，統統要倒掉。雜質，你有莫名其妙的習氣。雜染，你染上很多，統統都要能倒乾淨。而不是要叫你用意識去說「為什麼人家道場的，我們就不能用﹖」我沒有跟你說不能用，但是它會障礙你﹗我要你倒的，不是叫你用意識去丟，而是你自己會進入釋放根性能量的時候，就會把它丟掉了。但問題是，假如你沒有共識的話，那地方你沒辦法釋放。你一進入，你就迷路。我們休息一下，等一下再講。
《藥師經行法 第九講》全文閱讀結束。