..续本文上一页然问你。」我说：「要啊。」「要转到那裡﹖」
我说：「因為你是荣总医师，我要转到荣总去。假如要开刀，就给你开。」
他马上要转诊，护士小姐说：「不行，现在规定不行，一定要什么…什么」
他说︰「来不及了，我保证马上转﹗」是这样转过去﹗那时候的医师，还比较有人性﹗现在走美国式的，一定人性都没有﹗那二十几年了﹗因為他画图的时候，我那三个地方画叉叉，去检查，我住院以后打电话找他，他来看我「判断得没错﹗你看，跟我画的完全一样﹗」好厉害﹗他当时在按摩，我裡面已经有异样了，他在判断那个异样，当场决定马上要转诊，马上要开刀，他说：「再等你抽血检查，已经来不及了。」可是事实上已经SAFE了，就算不开刀，到现在也一样，不过当时开刀也好，因為那个劫数需要过﹗这关键就在这裡。我要告诉各位的，是那“应对进退”，非常重要。好吧﹗这附带提供给各位。
学佛，不要急功近利，一直想著要成就，你想想你人生旅途当中与人相处，能不能和谐圆满，这一点是很重要。「和谐圆满」这一句话，没有什么价值和意义，但是我跟你讲，在那种状况的时候，你就能发挥总统特权所不能及的作用。这个医师要不要看，你说我打电话叫OBAMA跟他说「叫我去给他看」，他不理你就是不理你。但是，你当场的一个动作，那医师的良知良能就出来了。你知道吗﹖你看他在给你按摩的时候，我实在是觉得「人家说医生很无血无泪啊﹗我是觉得这个医师这么尽责是為什么﹖」当然那个时候，我没有一下子感觉到，我们的关係那么麻吉MUCH﹗就那么一个小动作﹗但我跟他不认识啊。所以一个非常体贴到味位的那个应对进退跟那个為人处事，你看这小动作，决定你一生的成败。
很多年轻人都说「我怎么样‥怎么样‥，长官怎么厚此薄彼，他长得漂亮，所以升官就升他…。」你长得不漂亮，你就要比人家更应该要懂得“应对进退”。可是你不是啊，不是你想像的，很简单的為人处世，这在古代叫“家教”。所以家教好，為什么人家要﹖因為他应对进退好。你应对进退不行，老是惹毛人家。本来开刀是一刀割下去就好，他就拿牛刀给你砍下去，你看怎么办﹖对不对﹖那你也拿他没办法﹗所以我们為什么不给人家一个好印象，可是你会觉得那好像无关紧要吧﹗生活中这可是非常重要。我常常讲，年轻人会失败，就完全败在这裡。拿个臭脾气，自由、个性，现在叫作“COOL”。你要知道人心是WARM，不是 COOL。结果你一 COOL，就把你丢到旁边去 COOL。这个都是失败的原因。
这个修法的部分，怎么供养的部分，都要各位自己去体验。那个有些人讲到这供养的时候，他会特别琢磨，讲一些很感动人的话，让大家认真供养，那这是他有福报。假如讲供养，讲到让人家觉得说，这个师父只要钱，那他就没福报，他会失败。而这个部分，两个我都不讲。我们只是给各位提醒，因為我们是以智慧给你。因為我们在扶植未来五百年，华严要兴盛的福德资粮。我用不到没关係，我们的子孙用得到，所以你就儘量听。你要不供养，下辈子你就认真供养。这叫作储存后续的粮仓，意思就是说，我认真盖仓库，粮食以后灌进来。我不是為了现在，要各位把米缸的米倒满就好，你听懂吗﹖台湾的那个米缸，常常要写一个满字。我常常觉得「这么小的米缸，也不是吃不完，将来我弄个大米仓。」米仓装满，才吃不完。米缸装满，两个月就不见了。对不对﹖所以你要有那个心量。
「尔时、曼殊室利童子白佛言」到这个地方，就他讲过来了，由曼殊室利问佛了。前面是佛讲的。他说：
「世尊！我当誓於像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊！若於此经受持读诵。或復為他演说开示；若自书、若教人书；恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、花鬘、瓔珞、幡盖、伎乐，而為供养；以五色綵，作囊盛之；扫洒净处，敷设高座，而用安处。尔时、四大天王与其眷属，及餘无量百千天眾，皆诣其所，供养守护。世尊！若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无復横死；亦復不為诸恶鬼神夺其精气，设已夺者，还得如故，身心安乐。」
这个是曼殊室利告诉佛陀的一段话，首先你要知道这个语言模式的表达方法。曼殊室利是指从妙用智慧、智慧妙用上面来作答的。那佛陀是真理的本体，换句话说，本体在表达前面法义以后，现在从智慧中起作用。这是一种相应的状态。那么我们一般人就从文字上看，有那么一个曼殊室利童子坐在旁边，佛讲完了，他就站起来告诉佛这么一堆话。那这是一般人讲的状况。
现在告诉你，就是你生命中，这个智慧和真理的本体、本质一种呼应的状况。这个状况，它讲到「在像法转时」，就是在后来。因為他当时是在佛世时代，现在佛世过了以后，在像法之间，那么智慧会啟发你，乃至你在不经意中，这「睡中」是指不经意中，他也用佛名来觉悟你。你要知道这智慧的妙用。那么提到对於这部经典的妙用，不管你受持、读诵、為人演说、开示、或者赞助(现在叫印经，以前只有书写，现在可以印经)，「恭敬尊重，以种种华香、…」前面讲的那供养的方法来供养，那么这个时候有四大天王，跟天王的眷属来守护这个地方，守护你这经宝所在的地方。那假如有人受持药师佛的本愿功德，用称诵名号，那么按照他的十二大愿等等，这样来修、学习的话，那就不可能出现有横死的状态。假如那个病症出现，那你受持，它也会復元。也就是说，这些鬼神要夺其精气，它是不可能的﹗要是已经把你夺一半了，不是全夺，全夺就死了，开始要夺你精气的时候，那你供养药师佛的这个法门和经法宝，那它会全部退还，让你身心安乐。这是这个法门特别的地方。
那么这个智慧中，怎么会產生这些现象来告诉你呢﹖这个是从经文的语言和思惟模式上面，跟各位讲的状况。但这部经最重要的一点就是，它是定中讲的，因為我跟各位讲过，它是在如来寿量品上面讲的，如来寿量品，它本身就是入三昧以后所讲的状况。但这个三昧是在什么地方呢﹖我们昨天讲到药师佛要成佛的时候，他其实入三昧有几个阶段，我们第一个阶段修行，这个时候我们叫「忍可灌顶」，忍可灌顶是在调整你正式入正定，才叫入三昧，所以你开始第一步入三昧，也就是证初果的时候。那么要证初果的之前，有一段调整和印证，把你不对的统统给删除掉。那你要能调过来，你要不能调过来，那没有办法。要能调过来，这是第一步。
调过来以后证初果。从初果开始到九信位一个阶段。到九信位，就是你已经证得最高的阿罗汉境界。阿罗汉有六级。那么你到第六级的阿罗汉，就是九信位。九信位完成了以后，那你正行圆满。你要準备进入十信位，因為十信位才能正式完成你法界体性智，就是以智為先导，带你的根性–善根–在法界中有种，这个时候就进入法界，叫法界圆教的初住位。
这十信位是入法界的资粮道。那么这个地方，是真正十信位是正行入三昧的第二个阶段。换句话说，你到十信位圆满的时候，你的禪定功夫已进到超越三昧。那进入法界以后，就进入狮子奋迅三昧。狮子奋迅三昧一直到七地菩萨，都是狮子奋迅三昧，那裡面有无量三昧。七地以后的狮子奋迅三昧，它会入狮子顰申三昧，这个是大定。你现在叫作搞不定，你要入正定都入不去，你能入定没有错了。入定是入乱定，那裡面杂讯一堆。
所以我们这个入定之前，它有一个关键要做的事，就是把你的杂讯、杂质、杂染，这三个东西要倒乾净，一定要把你倒乾净。你要倒不乾净，你没有办法入正定，这个叫作「内心定」。你内心要定，好多人这样「我内心不安定﹗」我没有办法跟你讲术语，对不对﹖要把内心裡头那些杂讯、杂质、杂染倒乾净，你自然就定了﹗这叫「内心定」。那么你现在在共修的时候所修的这些，叫「外相定」。你在那裡修都无所谓，外相定没关係。你要是嫌这个地方，老是打坐要在地下室，你就不用来。你到那裡去坐都没关係，但是你要记得，那叫作借，借用他人道场，去修外相定。但是你到这裡来共修、护持道场，事四修法还是要有。因為你那个共识没有架构，语言模式、思惟模式没有架构起来，到时候要指导，你这个地方进不去。我光跟你讲外相定、内心定，你在其他地方就听不到了。那等到你在那边要挤进那个门说，「我要进去，我要进去…」，我说：「你具备内心定没有﹖」他什么定都没有﹗「什么叫内心定﹖我也不知道。」那你怎么去﹖為什么要把杂讯、杂质、杂染给倒乾净﹖你搞不清楚，然后要如何倒乾净﹖那你更不知道。一进来裡面，首先我们就进行这个工作。
所以我们在入定以后，第一个要求，就是释放被压抑的根性能量。那被压抑的根性能量裡头所累积的是什么﹖就是杂讯、杂质、杂染。你必须把它倒乾净，绝对内心清净无染，因為倒乾净就清净了。你现在讲清净，叫假清净。你的心不定嘛，所以你一打坐的时候，到最后把心一横，為什么﹖全部杀死。这个叫“心灰意泠”，叫「死心定」，灰心泯智，什么都不起念，起不来了。你是枯木死灰嘛，那内心定，你就完了，你别想成就了。所以你要定，你一定要倒乾净。杂讯，你外面听的、胡说八道的，统统要倒掉。杂质，你有莫名其妙的习气。杂染，你染上很多，统统都要能倒乾净。而不是要叫你用意识去说「為什么人家道场的，我们就不能用﹖」我没有跟你说不能用，但是它会障碍你﹗我要你倒的，不是叫你用意识去丢，而是你自己会进入释放根性能量的时候，就会把它丢掉了。但问题是，假如你没有共识的话，那地方你没办法释放。你一进入，你就迷路。我们休息一下，等一下再讲。
《药师经行法 第九讲》全文阅读结束。