..續本文上一頁，是在確定你要不要再輪回的這個部分，所以一般人講不要緊，也就是告訴你繼續輪回不要緊，假如你是在叁善道那大概還好，若是在叁惡道的話那個不要緊就很麻煩了。

　　“悟真性則空明廓徹”。要悟到真性而空明廓徹是相對于“惑苦紛然”而說的，前面講“迷現量”是指你對于這個現量不能了解，現在我們對于現量能了解叫做“悟真性”。若能悟真性則你在每一個動態當中都能充分掌握，這個叫做悟真性。

　　六根接觸六塵當中那個瞬間的變化若能掌握得到，那麼你就在永恒當中，這時候不攀緣過去、不攀緣未來，意識狀態不起作用，這時候心境裏面就會一塵不染，一塵不染的時候就是空明廓徹。

　　一塵不染我們一般傳統的說法就是六塵境界——色、聲、香、味、觸、法都不會煩惱我們，這是一塵不染的基本定義，這樣子講不曉得各位能體會多少？

　　什麼叫做色、聲、香、味、觸、法？我們說眼見色，這地方光線好不好？顔色好不好？我們所面對的，所認識的是怎麼樣？這是一種色塵沒錯，問題是在“不染”兩個字上面，這個六塵境界都要不染我們的心，心要怎樣才能不染？我認爲這一點很重要。智慧在哪裏？就在這裏。

　　若說自己都不染，那麼你是怎麼肯定自己不染的？你真的能肯定嗎？常常聽到有人這麼說：“打坐不起心動念，我就是！我就是靜靜地坐在那裏，我看得清清楚楚，我就是不起妄想。”其實那不是不起妄想，而是叫斷見，甚至連空心靜坐的功夫都還沒有，一個會産生那種現象的人，他有很多幻境會産生。

　　常聽到有同學講：我一坐不小心就兩個鍾頭過去了。其實絕大部分的人是一坐就睡了兩個鍾頭，但是自己並不知道，尤其是吃過飯洗過澡坐下去好睡覺，這是第一時候。第二時候是晚上睡覺前累壞了，于是洗過澡靜一下，坐下來打個盹精神都來了，這是打盹而不是靜坐充實生命能量，但是他並不知道自己在打瞌睡。

　　生命有一種智慧，此智慧會戰勝你的意識，也就是說你用腦筋，但腦筋敵不過你的生命，這種人應該是很有善根的。而我們現在一般人是腦筋戰勝我們的身體。現代人的生活是用腦筋在過生活的，自己的生命是被腦筋在支配的。各位留意看看！各種生活的行爲動作等。我們在佛法中的情況在社會中也有，只是佛法中的意識狀態與行爲規範跟社會不一樣。所以社會人服裝會很整齊，服裝、儀容各方面做得很好，我們知道他受過非常良好的社會教育訓練，成爲一個標准的社會人。

　　佛法中也有這類經過嚴格訓練而成爲非常良好的修行人的這種模範，但是這種模範他是不會成就的。你會發現修行人會擺這些威儀、姿勢，這種層面的展現對我們的某一部分有攝受的力量，但是這些攝受對我們來講未必是真實的。

　　我們要和各位談的就是這一個真實的部分，你能不能夠真正的感受到？之所以叫做悟真性，希望能真正的感受到而不是說知道就好了，知道的部分不屬于佛法的範圍，而是屬于知識的領域。

　　所以我常提醒各位在修學佛法的過程當中，關鍵是在于自己生命的提升，而不在于知識的累積。因此我們在日常生活當中有許多小地方自己要把它排除掉，要用佛法的標准來導正，匡正不當的部分。而日常生活中不當的部分在哪裏我們並不知道，所以要用佛法的標准，千萬不要用自己的想法去解釋佛法。因爲真性這種東西是你自己本身因果的部分，而不是世間的道理，世間是社會的意識狀態，道理講得通，因果卻是講不通，道理只是世間人間善法。

　　方才所講不染的部分，你內心裏不染上去的那個部分，一定要自己去把它訓練。一塵不染我們看得到、聽得到，唯識在這個地方說要或不要，不要叫不染，要叫做染。而我們不是這個意思，在修行的嚴格訓練當中它所談到的就是清清楚楚，六根接觸六塵境界有沒有覺知到？覺知以後你要采取什麼動作都可以。

　　例如這東西喜歡吃就多吃一些吧！但是我要告訴你的是我喜歡吃，但是我不吃，因爲戒貪；這東西我不喜歡吃就不要吃吧！但是修行人會說：我要吃！因爲不可以分別，不喜歡吃也要吃一點，只要不吃到難過反胃就好。這當中一種情況就是告訴我們要清清楚楚，不要好不好、喜不喜歡都不知道，但是也不要執著于好、喜歡，也不要排斥不好的或不喜歡的，一切隨緣。

　　自己知道喜歡的是什麼，也知道所接觸的六塵境界是什麼，那麼無論你做什麼決定取舍都對；假如對狀況一點都不了解，含糊籠統。那麼無論取或舍都不對，不對並不在于取或舍本身，而在于你對情境沒有弄清楚。

　　學佛人所以會很快樂原因就在這裏，高興也會高興得很美，悲傷也會悲傷得很美，不像一般人的悲傷是一種愛別離苦，一般人的高興是怨憎會苦，因爲我討厭的人離開了，所以我就很高興，我喜歡的人離開了我就很傷心，那都是一種情執。

　　一個修行人對于這種狀況知道得清清楚楚，他沒有那種情執，既然沒有情執爲什麼還有憂傷、高興呢？那是發自于內心深處真正生命的部分，他高興、憂傷都是關于整個人類、宇宙的，而不是個人的喜怒，這一點各位一定要了解。

　　那個一塵不染的不染是指沒有意識狀態的汙染，若是有意識狀態的汙染不能叫做一塵不染，這個關鍵希望各位真的能夠掌握得到。整個過程就是一個真理，真理要講起來實在是無可說；它既沒什麼好的，就是那麼單純而已，可是你把它展開的時候，在作用上就衆生的根器上來做區別取舍時，它確實有很大很大的歧異點。

　　我們一再剖析的時候，它有深淺之不同，希望各位能真正的去體會，像剛才所畫的河流，你自己要經常去體會，你若能體會到、掌握到那微量變化的部分，那麼你就是悟真性了，你就活在當下了。你若是不能體會那微量的變化，那麼你就是迷現量而惑苦紛然；你要是能夠“悟真性，則空明廓徹”，心裏就像萬裏無雲的晴空一樣，能讓我們朗然，整個心能開懷，能任運而爲，在這任運的當下，我們才是一個真正自在的人。我們處處受到拘束，就是因爲我們現在不朗然，對于真性不了解，這就是迷現量。

　　這是屬于“理”上的部分，它牽扯的出處比較嚴謹，但是可以看到這種文章它都是對舉法。下面對舉的部分，可以用二元分立的方式來重新向各位說明，那就比較有變化了。

《解心——心要法門講記 五、真正的感受》全文閱讀結束。