叁 念慧具足

種族具足緣

接著我們來談「種族具足緣」，他又稱爲「人際關系緣」。人生中不如意的事很多，大概有百分之九十是因爲人際關系不當所引起的煩惱，也最容易讓人有無常及苦的逼迫；人際關系沒有處理好，心就會處在浮動、燥憂和不安的狀態，這樣就不可能進入善禅的境界。「人際關系」裏的這些人，都是自己生活周遭的相關族群，當中包括血緣、姻親、同學、朋友、同事等，善緣和合的就稱爲「種族具足」，惡緣相對的就稱爲「種族不具足」。一位行者要懂得如何與人相處得很圓融；人際關系沒弄好，那會修得好才怪咧！想想看，人際關系要怎麼弄好？這些人都是和你有關系的，和你無關的人，你也不會在意，走在路上被人瞪一眼，往往自認倒楣，回去後就忘了，但如果是和自己親近的人吵架，就會耿耿于懷。其實會吵架的，一定是愈近的人，距離很遠的，想吵也難，有緣能夠住在一起，更要惜緣、惜福，若是弄到無法相處的地步，那就要好好自我檢討了。

假如是處在「種族不具足」的環境下，自己就要妥善處理，不論你是用溝通、不再來往或逃避等方式，原則就是不要加重自己的心理負擔、社會責任，或是導致心理不安。這裏講的「心理不安」就是不要有罪惡感或虧欠的感覺；「加重社會責任」就是指犯罪或是做了什麼傷天害理的事。有些人孩子生了一堆也不顧，自己就跑掉了，那種一定會産生心理負擔；或是有些人事業失敗，欠了一屁股債，然後躲到佛門「叩叩叩……」，結果人家在底下拜佛，你在上面當維那，一擡頭「原來是你……」，這下你也別想修了。所以不能有心理負擔、加重社會責任或是有罪惡感，不管你用什麼方法，一定都要妥善圓滿的處理，碰到處理不來的，可以跟同修一起商討，但不要去弄一個大窟窿，要人家替你補。

至于那些有心理障礙、人格缺憾或心靈創傷的人，都必須先行心理輔導，調整到健全以後，才可以真正開始修行，沒有調整過來以前，不宜冒然進行禅修的訓練。心理不健全的、知見不正確的，一坐下來就「金光閃閃，瑞氣千條……」，這樣要怎麼修？所以都要先行做適當的調整。因爲禅定是生命品質提升的一種訓練，不是人格扭曲或人生觀不健全的人可以冒然進行的。這些人來到道場，站在宗教的立場，當然會想辦法安慰這些受傷的心靈，所以你要打「隨喜七」，人家也讓你打，但是不要以爲你馬上有大成就，那都是偏差的觀念。「有沒有被認定？」上師知道，指導的阿阇梨知道，但你自己是不清楚的，所以應該先要仔細的了解自己。

身相具足緣

接著來談「身相具足緣」，這又稱爲「身心自在緣」。「色具足、相具足」是指行者的心智、人格都健全，用現代話來講，就是具有健全的人生觀、完美的人格及健康的心靈。現代人的生活很複雜，面對人生維系的架構崩潰、互相依賴的倫理瓦解，頓時失去生命的依靠，生活中遇到挫折無法解決、理想不能兌現，加上內心的妄想又多，現實中面臨嚴重的無力感，因此人生觀發生偏差、人格産生缺陷、心靈嚴重受傷。處在這樣情況下的人是不能修行的，因爲不管他是修禅或進行其他的修行，都很容易産生妄想。

因此，這種身心殘破的人，必須先作心理治療或人格養成教育，重新建立正確的人生觀，讓人格到達成熟的階段，重塑殘破的心靈才能面對真實的世界。各位要知道，當一個人在心靈不健全、扭曲的狀態下，他所看到的世界也是不真、不健全的；一個人格不完整或人性幹化的人，他所面對的一切狀態，都成爲虛幻的擬構境界，雖然不致于嚴重到心性不能自主，但不管情況是輕或重，對于心靈工程的進行，都會是嚴重的阻礙。因此，建立健全的人生觀、進行人格養成教育，是執行心靈工程的前行工作，也是過濾、篩選心靈工程師的必經過程。至于如何執行人格重建的教育問題，不在此文範圍，這裏是將一位行者必備的條件提出來。那些喜愛鬥爭、嫉妒心強、食欲不止等等，都會妨礙禅修工程的進行，乃至引入錯誤的修行，産生絕對的不良後果。

關于「身相具足」，這裏所要提及的是技術層面的問題，我把它分爲：一是「神經系統」的放輕松，二是「心理系統」的放輕松。在禅修的訓練過程，神經系統放輕松是絕對的必要條件，問題是「真正放輕松」並不容易，有些人愈想要放輕松，反而神經系統繃得愈緊，因爲「大腦活動」與「緊張」是連線同步運作的，所以只要「大腦活動」一起作用，緊張必定伴隨而來，那就無法達到「放輕松」的效果，這種情況即便是唱歌或睡覺都無法放輕松，這就是因爲與大腦連線得太厲害的緣故。

今天早上看各位做早課，照理講剛睡醒這支香應該是最舒服的，可是就會有人的肩膀是「提得高高的」，那就表示昨天沒睡好，一做功課就很緊張，但他自己本身不知道。這種情況有可能是屬于長期性或先天性的，這些都要自己慢慢去體會。禅坐之前可以肩膀動一動、放輕松。有些人一坐下來身體就歪一邊，因爲太緊張了，脊椎也歪一邊，腸胃也扭曲了，這樣兩個鍾頭坐下來，可以想象得到會變成什麼樣子。因此，爲了使神經系統能夠放輕松，在靜坐之前通常會念誦一段佛號或是唱贊偈、咒語等等，原因就是要讓你放輕松，尤其是容易緊張那一型的人，更需要在禅坐之前讓自己放輕松。

第二個是「心理系統的放輕松」，這是指不要固守己見及某些經驗、觀念。在禅修訓練的過程中，身心會起微妙的變化，若在心理上一直固守著舊有的見解、觀念跟經驗，那就無法「正視」在禅修訓練的過程中身心全方位的變化——身心的全方位變化，包括覺受細胞的變化、神經系統的重組、血液結構的變化、觀念的相對性及絕對性變化、認知的轉變、對人生體驗的突變、對生命價值的肯定等等——這些變化都是運用大腦推理所不能得到的答案，是在禅修過程中自然産生的。但是行者如果在禅修過程中，心性或心理是處在僵化的狀態，那就沒辦法體會到這部份的成長。我們把這部份的成長統稱爲「心靈成長」，它是一種生命品質的提升，也就是生命能量、浩然正氣的提升。剛剛講的全方位變化，也包括了個性、氣質、語調的變化及色生身形相的變化等等，乃至身體成長中斷後的再複活等。這些成長與變化的情形，唯有在心性活化的情形下，才能順其自然的感受、覺知其真正的變化，而不會産生邪受的現象。

念慧具足緣

接著要來談「具足外緣」的第四個——念慧具足緣，他又稱「端心正意緣」。每個人進入佛門的學佛動機和因緣都不一樣，可以說是五花八門，真正「心正意專」的人很少：有的是看了電視來的，有的是跟人爭辯以後，覺得學佛還不錯就進來了；有的是一生顛沛流離，痛苦難當後才進來的；有的人則是不知已經參訪過多少「名山古刹」後才進來的；總之，各種因緣都有。不管你進來的因緣爲何，你進來以後通通要能夠「轉」過來，要能真正的「爲道而謀、爲覺而行」，這樣才能「上道」。

有很多人自以爲入佛門的動機是正確的，就一直堅持那個動機，這種情況很麻煩。有個人說他是因爲媽媽的死才學佛的，我跟他說「因爲孝來學佛也不錯」，他說不是，是因爲媽媽要過逝的前二天，他連續做了兩個相同境界的夢，夢到某個法師、某個寺院，法師、寺院的名稱都很清楚，認爲這樣很不可思議，就學佛了。學佛十幾年來一直要再找那種相應，但就是不會相應。想想看，他這十幾年的學佛幾乎全白費了。剛進來的動機、因緣不正確不打緊，但若是到現在還在追求那個不正確的，那就錯了；進入佛門以後就要能夠接受指導，要能夠轉過來。佛門中很寶貴的原因之一就是有善知識的指導，它跟一般的神廟不一樣，神廟你去拜拜可以祈求願望，佛門裏頭不是祈求願望，它是追求生命的真谛、是改造生命的地方。所以不管你是什麼動機進佛門的，那都不要緊，但不要再執著，要開始接受教化，這樣生命才能轉化、提升，否則就枉費你進入佛門的因緣了。

很多人進佛門來學佛，卻又擅于掩飾心行，不露心迹，這樣的人都不是爲了正法來的，乃是因爲人生無所事事，爲了爭奇鬥豔或是逞口舌之能而學，用意都只是跟人一較高下，不是爲了人生的覺醒而奮鬥的。這類的行者，一定要先把這種不正確的心去除，才有可能入道。

所謂「念具足」就是行者能夠安住行道，這時性命交給龍天，心念安住于道上，放下一切萬緣，絕諸緣想，安心辦道，這就是念具足；如果行者猶豫不決，經常妄想攀緣，邪思、邪念很多，那就與道不相應了。這些都要忏除掉，才可以真正的修行。

各位到這邊修行，道場、法門、善知識都具足了，問題是如果你的心很會隱瞞、僞裝的話，那就很麻煩。如果喜歡掩飾心行或僞裝的話，呈顯出來的就不是你真實那一部份，果報相當可怕。這種言行不一，心裏想的跟所表達不一致的人，那就永遠找不到答案了，而且永遠空虛沒有朋友，更別提善知識指導你修行。隱瞞所呈現的都是假的，這種果報馬上就可以知道，不一定等到生生世世以後，有這種隱瞞現象的人要盡快地把它除掉，那才能夠念具足。

還有這一種人…

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