..續本文上一頁雖然念念在道，但是志向下劣，只求自己出離，看到衆生受輪回苦的逼迫，沒有絲毫的悲憫心，這種也不是真的有心向道。有人要來這裏出家，「師父，我來這裏要專心修行，其他雜七雜八的事不要叫我做……」，什麼事都不做，就要其他的師父煮飯給你吃，哪有這種事？這樣未免太自私了！你了解「苦集滅道」，所以要出離，但是苦的不只你一個人，誰不苦？心量要能打開，多爲衆生想一想。對于這些不信的，邪信的或者是下劣心志的行者，都要使他們能夠轉過來，轉爲「最上佛智之心」，念念在阿耨菩提道上，才能稱「慧具足」。雖然「偏真出離之心」也是屬于「正覺」，但是這個「覺」還不是十全十美。
行者發心最重要的是「方向要能究竟、正確」，當初發心開始修行，就是從錯誤的人生觀中覺醒過來，所以我們必須將心念安住在絕對正確的領域中，也就是將心浸泡在七菩提分、八正道當中，如此當然就「念具足」；而這樣的心念，具足一切阿耨菩提的性相，所以稱爲「慧具足」。
我們這個地方講的「念慧具足」還是以技術面爲主，我把它分爲二個部份：一、身攝在道；二、心攝在道。我們先來談身攝在道。處在這個工商社會事務忙碌的時代，很多的同修都是下了班，囫囵吞棗的用完晚餐後，匆匆忙忙的就入座了，這對禅修訓練來說是一大忌諱；尤其剛吃飽血壓正高，突然靜下來，那很容易出問題。因此在入座之前更需要先有暖身運動、深呼吸，使身體的肌肉、神經放輕松，假使還有俗事煩心，都應該要適當的處理，不宜匆促內修。打坐的時候，衣服應該要穿寬松舒服爲主，現代人喜歡穿那種有松緊帶的運動休閑服，打坐的時候松緊帶要拉到肚臍下面，松緊帶最好用細的、寬松的那種。女衆在打坐之前，胸罩要先解開，以寬松適度不松脫爲原則。打坐前的用餐，不宜太飽、太油膩、太鹹或太甜，以免影響禅修的情緒。
第二是「心攝在道」。行者雖然知道「念念在道、念茲在茲」是修行的前提，但是在禅修之前還是需要透過事相來攝心，以表虔敬。雖然說「佛無所不在，心遍虛空」，但是對于初發心修行的人來說，功夫還不到那裏，不宜說此大話。有人喜歡強調「不以音聲、形相見如來」，這樣講是沒錯，但是如果舍掉音聲、形相、如來相、佛相這些而掉入「斷見」裏，豈不可悲？著「常見」、「常相」還有一些福報，掉入斷空、斷見以後，那就連一點福報也沒有，這一點自己應該要多加警惕。所以初學的行者，最好是依教奉行，相在佛在——打坐之前，環境上應該先行調適光線、通風，再上香、供花果，禮敬、贊頌、讀誦經文、念佛等，這些都是行者恭敬的方式之一；行者在心神祥和甯靜的肅穆氛圍中，才可以正入禅定。我們這次的禅修訓練因爲是在禅堂舉行，而且是基礎訓練，所以這些禮儀就完全省略了，但是將來在進行華嚴禅實修時，這部份的要求是很嚴格的。
世事具足緣
接下來我們要談「世事具足緣」，他又稱爲「世事止息緣」。行者辦道應該要萬緣放下，也就是放下一切世間事。雖然有所謂的「平常心是道，行住坐臥無不是道」，但這是菩薩摩诃薩的行法，修行功夫到家的人才有辦法做得到，對于初學禅的人來說，功夫尚未熟練，而且「何者是道、何者非道」也沒有揀別的能力，並不適合冒然采用這種「大士之法」；剛開始修，還是對自己嚴格一點比較好。大家都是初入覺道，才開始要修行，正念未熟，爲了「長養聖胎」，所以要把外緣放下。
外緣分爲「人」和「境」二個部份。人的部份，就是人際的紛擾、是非毀譽、得失褒貶等等通通要放下，因爲這些最容易動搖人心。行者剛入道，對于這些虛幻之境不宜久戀、不宜計較，否則要進入覺道很困難；不要讓這些東西來動搖你的心，妨害你進道。至于要怎麼放下的部份，這裏就不詳細講了。大家在一起共修，通常都會多講正面及鼓勵的話，「哎呀，你修得很好……」，不要人家這樣講你就魂神顛倒了，真的以爲自己修得很好；或是人家講你哪裏不對，心裏就全是疙瘩，「八風」輕輕一吹就東倒西歪了，這樣要怎麼修？所以道場中要避免談論是非，不要計較，這些都會傷害道心，人際上的紛紛擾擾一定要盡量避免。
「境」的部份，是指六根所對的六塵境界，比如，生活中品味的高低，舉凡集郵、養蘭、品茗、詩書、音樂、字畫等興趣，或是偏愛美食、旅遊、抽煙、喝酒等嗜好，這些都屬于塵境的執著，會幹擾行者用心辦道。有些人整天跟叁五好友在家裏泡茶，心中只有茶道，這樣要怎麼辦道？所以行者如果能夠「外息諸塵境，內止諸障緣」，如此用心辦道，要克其取證就很快了。這五個應該具足的外緣，看起來好像沒有什麼，但都是行者應該具備的條件。
呵欲棄蓋
接著來談「呵欲棄蓋」。「欲」就是五欲，「蓋」是五蓋，呵欲棄蓋的用意是內調身心。「呵五欲」就是呵斥「色聲香味觸」五境，五境本非欲，但因爲行者五根(眼耳鼻舌身)對五塵時，五境會讓行者産生貪欲之心，所以要呵斥五欲。隨著物質文明的興盛，現代人的心志幾乎都被五欲給俘虜了，隨著五欲的高漲，行者的生活異常忙碌；假如行者老是在忙著生活中物欲的安排，那就很難安心辦道了。尤其是電燈與樓房大大地改變了我們的生活；電燈改變了大自然的時序，樓房生態改變了人類對自然生活的空間感。以前沒有電燈，大家七早八早就去睡覺了，作息很正常；現在有電燈，叁更半夜還可以看到一堆人在外面晃，整個生活已經有很大的改變。有個同修跟我說：「一切都准備妥當，可以到山上閉關了。」我問他准備什麼？他說他花了叁千萬，在山上蓋了一棟「關房」，裏面電器、視訊等設備應有盡有，《時報周刊》還會每個禮拜送到山上。這哪是閉關？應該是叫渡假還差不多！現代的生活已經到達這樣的水准，自然會形成那種狀況，我們應該要能夠感受到：「想要修行，五欲這些都要想辦法去除才行。」
電燈的發明，改變了人類生活的時序，也使得人性僵化，無法與大自然交融一起，脫離心性的自然化。完全意識化的人性，那就很難感受到生命存在的意義。現代大樓造成「空間感的壓縮」，使人們對于生命的存在，産生幹化現象與人性的扭曲，導致無法對自然、他人或其他一切生命的存在，付出應有的關懷。區隔化的生活，使得人與人之間的生活産生了錯亂；對于生命存在的認知，則是被意識化、概念化、知識化，視之猶如物品，好像隨地都可以遺棄。總之，就是對于「生命存在的價值」感很難感受得到。前幾天報紙登了一則新聞，有四、五個青少年組成不良幫派，其中一個小孩夥同其他四個青少年，向自己的父母勒索金錢花用。夥同朋友勒索自己的父母，這是多可怕的事？對于生命的存在已經沒有感覺，人際關系的親疏、遠近已經沒有感覺，人性已經僵化成這種地步！我們對于這方面應該要有相當的認知。雖然我們不至于如此，但是生活時序改變和空間的變化，已經使得人們對于生命的認知完全扭曲。處在這個工商時代，物欲的標准已經和農業時代截然不同，所以行者應當自行留意檢點，不要爲了處理生活環境，而影響自己辦道的心境。雖然也不適合過得太刻苦，但是不要每天爲了五欲而奔忙。
其次是「五蓋」的部份，五蓋就是貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。所謂「蓋」就是覆蓋之意，也就是「貪、瞋、睡、掉、疑」這五個東西會覆蓋、遮斷一切善法的意思。行者就是要念念在道，要生長一切善法、善心，促使可以早一點覺道，不可讓這五個東西來遮除善法，斷滅覺道的初衷，所以這五個東西一定要去除。雖然五蓋古今的定義不同，但是它障道的部份都是一樣的。
五蓋當中的前四蓋，古德諄諄告誡，講得很清楚。智者大師在《小止觀》中更是引述經典來說明，可以說是苦口婆心。「疑蓋」這部份則是現代人的通病，當代的社會學風著重個人主義，其中的思想自由、信仰自由和言論自由，強調思惟推理的單一目標和合理化的答案，在這樣的情況之下，雖然也會有叁疑當中「疑自」的狀況，但還是以「自大」這個病態居多；「疑師」、「疑法」的情形就更嚴重了，但這種情形並非只是單純不信的問題，而是取納之間的誠信問題，以及依教奉行的信心不足所致，結果是言者諄諄，聽者藐藐，沒有辦法「真契精髓」。我們爲何要呼籲心靈工程？因爲這個心靈工程是全方位的生命改造工程，不是大腦運作下的推理目標或唯一目標。「心靈成長」是整體性的、多元化的，所以不論是「師言」或「法雲」，務必要全心全力的依教奉行，不應該用自己的意識形態，妄自尊大的擅行更改。我們要跟各位講，這樣的習性假如不改，那你禅修道上修得再多也沒用，了無實益！
修行過程中，不要用自己的意識形態想改就改，這都是前行的一種呼籲。現代人因爲思想開放，強調思想、言論自由，相對地，胡說八道的也很多，資訊泛濫的情況很嚴重。有一次我到一個地方演講，裏面有很多留學博士，其中一位把他發表的一篇文章給我看，講的大概是有關《心經》的思想、概說。他的論文把《心經》的「色不異空，空不異色」解釋成「色情不異空，空就是色情」。竟然把「色」解釋成色情，也有一個單位莫名其妙的登了出來；因爲被登出來了，所以他就以爲他講的都是對的。沒辦法，言論自由嘛。問題是，在這樣的情況下，你得到的很多資訊，其實都是雜訊、錯誤的，這是非常可怕、非常危險的。所以我們講不論「師言」或「法雲」，你務必完全的依教奉行。
《邁向佛陀的境界 華嚴禅前行概論 叁 念慧具足》全文閱讀結束。