肆 戒律——黑白無常競賽的遊戲規則

持戒

我們這一章要來講「持戒調和」，首先講「持戒」的部份。「戒」就是工具、藍圖，就個人來說，它是一種行爲規範，也是修學的准則和人生的藍圖；就團體或組織來說，它是一種典章製度、組織架構；換句話說，它是我們進行心靈工程的一套基本方程式。我們是用現代的語言來定義的，各位不要老是束縛在舊有的語言窠臼裏頭。

戒律不是枷鎖，它是行爲規範、一個軌則，修行想要有成就，就必須要有規矩；簡單來講，戒律他是我們跟黑白無常之間競賽的一個遊戲規則。球賽假如沒有一套遊戲規則，沒有輸贏，那個就不叫作球賽了，也沒有人要看。修行想要成功，他也有一套進行的標准，但他不是用來限製你「可以這樣」或「不可以那樣」。一位行者應該要很自在、無礙才對——在種種的規範下，對他很清楚，但也很自在。假如沒有這套規範，我們怎麼知道自己的修行和訓練是正確、成功的？這一場競賽是人生中最偉大的競賽，不僅是跟黑白無常競賽，也是跟閻羅王競賽，是叁界內與叁界外的競賽。

修行就是希望能夠出叁界，那你要用什麼方法出叁界？不是靠戒律就可以出叁界了，戒律只是證明你有沒有出叁界而已。各位在道場中，如果有個執事要你承擔，那你是不是可以欣然承受？還是一副「也是可以啦」的勉強心態？我們的意思不是一定要在道場中擔任執事才能成就，而是從這當中可以看出你的心，如果你是「嗯，這本來就是我們該做的……」，這樣一定會成就，因爲你的心已經成就了，不是因爲你做了這些事才成就，我們要把它弄清楚。上一次冬安居，當中有兩位同修，人家通通在睡覺了，他們才要洗澡；人家衣服都固定晾在陽臺，他們就非得要用烘幹機才行。一起共修，可是又沒辦法很融洽地跟大家相處，修行很難成就。它不是事相的問題，而是心的問題。「戒」是世尊定的佛戒，「律」是大家和合共住的規則，不管是世尊定的或是大衆共居的規則，這些清規你都要能夠欣然承擔，它不是相上的問題，而是你的心能不能在這樣的前提下，很高興地把它圓滿下來。

戒是萬行之首，衆學之先，它就像是工程的設計藍圖，工程進行的一切准則是依照這張藍圖來進行的。因此，我們在進行生命的改造工程之前，對于一切戒學應該要先弄清楚，以作爲我們進行工程時的准則，所以說「戒爲萬行之基，群學之礎」。戒的重要性你先弄清楚，各位進到這裏來，在別的道場所修、所學的先放下。不要進來以後，看不慣的就說「犯戒的通通要下地獄」，或是動不動就講「背因果」的話，那種基本心態完全不對。各位要知道，因果不是你定義或誰定義的，既不是閻羅王也不是上帝，它是一種真理。修行人應該要有謙卑的心，不要太過于躁動。

雖然我們講「無量法門，戒學居先」，但你也不要因此而持守到産生恐懼心，可是也不能輕忽，其間分寸要自己拿捏得很好。以謙虛爲例，人要謙虛沒有錯，但不是要你謙虛到對自己沒有自信，拿捏的分寸要弄清楚，自己要勇于承擔。

俗語說「工欲善其事，必先利其器」，我們要學定慧，要先持禁戒。所以初發心的人，我們通常勸他最初五年先學戒律，也就是在進行工程前要把藍圖看清楚。有些人花五年學戒，學到後來只剩下一條戒——過午不食；以爲不吃飯就是功夫很好，不是啦，那搞錯了。各位要記得兩點：第一，任何戒律都是用來規範自己的，不是要你拿來衡量別人的；第二，不要老是把戒律跟因果鎖在一起。犯戒是告訴你，修行不會成就，但沒有說犯戒一定會下地獄。犯戒跟下地獄有什麼關系？不要常常扯在一起。現在外面雜訊很多，這個犯戒、那個要下地獄，這不是佛法，而是恐怖衆生。學佛是要讓我們解脫自在的，不是學來恐嚇自己，佛陀更不會恐嚇我們。學佛的基本條件之一就是「不自怖、不他怖」，不恐怖自己，也不向外恐怖別人。

我們舉個例子來說，淨土宗慧遠大師是高僧道安法師的弟子，修行很有成就，在他病危的時候，他的弟子便很著急地勸他用豉酒來治病，可是被他拒絕了，大師不願飲酒破戒。後來有一位大夫又建議他，不妨用蜜汁調一調氣息，慧遠大師就推托要他們去查閱律典，看看可不可以飲用，可是弟子才查到一半，慧遠大師就端坐圓寂了。慧遠大師持戒嚴謹是很有名，他爲什麼會成就，因爲他持戒持得很自在，他不會去幹犯禁戒，而且對于死也不恐懼。你看他的生命活的多美！這才是修行人的本色，我們要欣賞的是這個，而不是把自己守得死板板的，「這個犯戒不可以吃，那個不犯戒就可以」，這樣就搞錯了。我們在這個地方領納佛陀的教導、真理的美好，這才是行者應有的本色。所以「波羅提木叉」才稱爲「別別解脫戒」，它跟行法不一樣，但它是行法之後的驗證標准，各位要能夠清楚它的定義。

不論進行的工程大小，都必須依照原設計的藍圖來施工，才能完成當初的心願與目標；同樣的，在人生的旅途中，我們必須依照佛陀這位偉大的心靈導師所擘畫的生命藍圖，來進行這項曠古絕今精密的生命改造工程，才能讓人生到達止于至善、十全十美的終極目標。學佛不是學到像個老古板似的，它應該是很活潑、很美麗的一項生命改造工程，就看你會不會欣賞。你看看隔壁的房子要改建，是不是要先把舊有的通通拆掉，然後再重新開始？生命工程比這個工程要浩瀚、龐大多了。

我們來講幾個狀況，看看你會不會欣賞。當你無端牽扯到是非、毀謗的挫折，或是家庭遭受無常的摧毀與破壞時，你能不能去感受內心的那種掙紮、煎熬與痛苦？此刻就像我們要把舊有的房子拆爲平地一樣，你不能逃避它；這種情況就像身上長了一個膿瘡，有事沒事去把他擠一擠、壓一壓，很「痛快」啊！又痛又很快樂。生命工程的進行就是要有那種感覺，不要一遇到挫折，就嚇得在那邊發抖，痛苦的時候很難過沒錯，但是痛過之後會有一種快感。生命就是這樣矛盾，「痛快」這個字眼就是這樣來的。

當人家要把你摧毀、淩虐，內心處在極端的焦慮、掙紮、痛苦時，你一定要承擔起來，不要把它變成垃圾，每天碰到人就講「你都不知道我有多痛苦，我遇到……」，講那些幹嘛？你要承擔起來，等時間過了以後，你再回過頭來看看那個「本地風光」，「哎呀，當初那個樣子，假如拍成電影不知道會有多美？」你要是不承擔起來，那就陷在裏面起不來了，整天咬牙切齒氣得要死，阿修羅的面貌全現前了。就在挫折的這個當下，你要去看到生命的成長——透過這個挫折，我要怎麼樣翻越過去，這才叫作超越。沒有這樣走過，你就很難體會超越的那種豪情壯志、那種境界。人生的旅途一定是這樣很踏實的走過來，你不能假裝沒有這回事，沒辦法蒙蔽過去。煎熬的時候怎麼跨過去，這個就叫作「心靈工程」。

心靈工程本身是非常雄壯、非常微妙和美好的，就看你要在過程中扮演什麼樣的腳色。如果你老是喜歡扮演「苦旦」，那人生就會很難過了；當然我也沒有意思要你扮演「花旦」，要演花旦，還得要看你有沒有那個天賦，否則想秀也秀不出來。人生的旅途過程中，你一定要去承擔；就一個行者來說，這個娑婆世界是最偉大的地方。那些要學權、小二乘的行者我們不論，但是要學一佛乘的行者，一定是在娑婆世界成就的，只有在娑婆世界才會有那麼多的壓力、挫折、障礙；只有在娑婆世界才會得癌症，極樂世界裏哪來的癌症？有沒有？只有在娑婆世界才會有經濟不景氣，才會有人欺負你、毀謗你、糟蹋你、瞧不起你，到了極樂世界就沒有這些了。所以我們要珍惜娑婆世界裏才有的這些挫折，因爲這樣的境遇才能真正的修行，離開這邊，你要怎麼修嘛。所以要想當生成就，只有到娑婆世界來學習一佛乘，娑婆的殊勝在這裏，你要能夠領納這一點，當下就是極樂，這裏就是常寂光土，就是一真法界；不能領納的，「明天起來，最好不要再讓我看到他……」，那你就天天不好過了，這樣怎麼有可能成就？

娑婆世界是修行人的寶地，我們是要在這裏成就的，所以娑婆世界也叫作「凡聖同居土」，可以體會的人，這裏就是殊勝寶地；不能體會的，這裏就是凡夫地了。所以我們把這裏叫作普光明殿，各位懂得進入這個門來，那是往昔生中不只「一佛、二佛、叁、四、五佛」種下善根，而是已經在「無量百千萬億佛所」種下了不可說的善根福德，今天才能有這個因緣。不要看我只是這樣的隨便說二句，不一樣，這是真實的。

一位行者在心靈工程進行的過程中，誓必嚴守佛戒，堅持佛製，不要隨隨便便輕易毀戒或棄之不顧。大家想要在這場跟黑白無常的競賽中贏得勝利，就一定要嚴守佛戒。修行人不可以賭博，假如要賭就賭這一場，這個叫作真正的豪賭，沒有比拿生死來作賭注更大的了，要有這種豪情壯志才叫做英雄豪傑，真正的大丈夫行爲就從這裏看。

初學禅定第一個要學的就是定功，這叁個月我們會教你證初禅定的方法，再往上就不講了，因爲我們的目標不是四禅八定、九次第定，而是在出離叁界。初禅定以後就要自己來了，但是要怎麼獲得初禅定你要自己弄清楚；因此，假如沒有佛戒，光有定功，那就不能叫作「十力」弟子，「十力」就是十種殊勝智力。作爲一個佛…

《邁向佛陀的境界 華嚴禅前行概論 肆 戒律——黑白無常競賽的遊戲規則》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…