肆 戒律——黑白无常竞赛的游戏规则

持戒

我们这一章要来讲「持戒调和」，首先讲「持戒」的部份。「戒」就是工具、蓝图，就个人来说，它是一种行为规范，也是修学的准则和人生的蓝图；就团体或组织来说，它是一种典章制度、组织架构；换句话说，它是我们进行心灵工程的一套基本方程式。我们是用现代的语言来定义的，各位不要老是束缚在旧有的语言窠臼里头。

戒律不是枷锁，它是行为规范、一个轨则，修行想要有成就，就必须要有规矩；简单来讲，戒律他是我们跟黑白无常之间竞赛的一个游戏规则。球赛假如没有一套游戏规则，没有输赢，那个就不叫作球赛了，也没有人要看。修行想要成功，他也有一套进行的标准，但他不是用来限制你「可以这样」或「不可以那样」。一位行者应该要很自在、无碍才对——在种种的规范下，对他很清楚，但也很自在。假如没有这套规范，我们怎么知道自己的修行和训练是正确、成功的？这一场竞赛是人生中最伟大的竞赛，不仅是跟黑白无常竞赛，也是跟阎罗王竞赛，是三界内与三界外的竞赛。

修行就是希望能够出三界，那你要用什么方法出三界？不是靠戒律就可以出三界了，戒律只是证明你有没有出三界而已。各位在道场中，如果有个执事要你承担，那你是不是可以欣然承受？还是一副「也是可以啦」的勉强心态？我们的意思不是一定要在道场中担任执事才能成就，而是从这当中可以看出你的心，如果你是「嗯，这本来就是我们该做的……」，这样一定会成就，因为你的心已经成就了，不是因为你做了这些事才成就，我们要把它弄清楚。上一次冬安居，当中有两位同修，人家通通在睡觉了，他们才要洗澡；人家衣服都固定晾在阳台，他们就非得要用烘干机才行。一起共修，可是又没办法很融洽地跟大家相处，修行很难成就。它不是事相的问题，而是心的问题。「戒」是世尊定的佛戒，「律」是大家和合共住的规则，不管是世尊定的或是大众共居的规则，这些清规你都要能够欣然承担，它不是相上的问题，而是你的心能不能在这样的前提下，很高兴地把它圆满下来。

戒是万行之首，众学之先，它就像是工程的设计蓝图，工程进行的一切准则是依照这张蓝图来进行的。因此，我们在进行生命的改造工程之前，对于一切戒学应该要先弄清楚，以作为我们进行工程时的准则，所以说「戒为万行之基，群学之础」。戒的重要性你先弄清楚，各位进到这里来，在别的道场所修、所学的先放下。不要进来以后，看不惯的就说「犯戒的通通要下地狱」，或是动不动就讲「背因果」的话，那种基本心态完全不对。各位要知道，因果不是你定义或谁定义的，既不是阎罗王也不是上帝，它是一种真理。修行人应该要有谦卑的心，不要太过于躁动。

虽然我们讲「无量法门，戒学居先」，但你也不要因此而持守到产生恐惧心，可是也不能轻忽，其间分寸要自己拿捏得很好。以谦虚为例，人要谦虚没有错，但不是要你谦虚到对自己没有自信，拿捏的分寸要弄清楚，自己要勇于承担。

俗语说「工欲善其事，必先利其器」，我们要学定慧，要先持禁戒。所以初发心的人，我们通常劝他最初五年先学戒律，也就是在进行工程前要把蓝图看清楚。有些人花五年学戒，学到后来只剩下一条戒——过午不食；以为不吃饭就是功夫很好，不是啦，那搞错了。各位要记得两点：第一，任何戒律都是用来规范自己的，不是要你拿来衡量别人的；第二，不要老是把戒律跟因果锁在一起。犯戒是告诉你，修行不会成就，但没有说犯戒一定会下地狱。犯戒跟下地狱有什么关系？不要常常扯在一起。现在外面杂讯很多，这个犯戒、那个要下地狱，这不是佛法，而是恐怖众生。学佛是要让我们解脱自在的，不是学来恐吓自己，佛陀更不会恐吓我们。学佛的基本条件之一就是「不自怖、不他怖」，不恐怖自己，也不向外恐怖别人。

我们举个例子来说，净土宗慧远大师是高僧道安法师的弟子，修行很有成就，在他病危的时候，他的弟子便很着急地劝他用豉酒来治病，可是被他拒绝了，大师不愿饮酒破戒。后来有一位大夫又建议他，不妨用蜜汁调一调气息，慧远大师就推托要他们去查阅律典，看看可不可以饮用，可是弟子才查到一半，慧远大师就端坐圆寂了。慧远大师持戒严谨是很有名，他为什么会成就，因为他持戒持得很自在，他不会去干犯禁戒，而且对于死也不恐惧。你看他的生命活的多美！这才是修行人的本色，我们要欣赏的是这个，而不是把自己守得死板板的，「这个犯戒不可以吃，那个不犯戒就可以」，这样就搞错了。我们在这个地方领纳佛陀的教导、真理的美好，这才是行者应有的本色。所以「波罗提木叉」才称为「别别解脱戒」，它跟行法不一样，但它是行法之后的验证标准，各位要能够清楚它的定义。

不论进行的工程大小，都必须依照原设计的蓝图来施工，才能完成当初的心愿与目标；同样的，在人生的旅途中，我们必须依照佛陀这位伟大的心灵导师所擘画的生命蓝图，来进行这项旷古绝今精密的生命改造工程，才能让人生到达止于至善、十全十美的终极目标。学佛不是学到像个老古板似的，它应该是很活泼、很美丽的一项生命改造工程，就看你会不会欣赏。你看看隔壁的房子要改建，是不是要先把旧有的通通拆掉，然后再重新开始？生命工程比这个工程要浩瀚、庞大多了。

我们来讲几个状况，看看你会不会欣赏。当你无端牵扯到是非、毁谤的挫折，或是家庭遭受无常的摧毁与破坏时，你能不能去感受内心的那种挣扎、煎熬与痛苦？此刻就像我们要把旧有的房子拆为平地一样，你不能逃避它；这种情况就像身上长了一个脓疮，有事没事去把他挤一挤、压一压，很「痛快」啊！又痛又很快乐。生命工程的进行就是要有那种感觉，不要一遇到挫折，就吓得在那边发抖，痛苦的时候很难过没错，但是痛过之后会有一种快感。生命就是这样矛盾，「痛快」这个字眼就是这样来的。

当人家要把你摧毁、凌虐，内心处在极端的焦虑、挣扎、痛苦时，你一定要承担起来，不要把它变成垃圾，每天碰到人就讲「你都不知道我有多痛苦，我遇到……」，讲那些干嘛？你要承担起来，等时间过了以后，你再回过头来看看那个「本地风光」，「哎呀，当初那个样子，假如拍成电影不知道会有多美？」你要是不承担起来，那就陷在里面起不来了，整天咬牙切齿气得要死，阿修罗的面貌全现前了。就在挫折的这个当下，你要去看到生命的成长——透过这个挫折，我要怎么样翻越过去，这才叫作超越。没有这样走过，你就很难体会超越的那种豪情壮志、那种境界。人生的旅途一定是这样很踏实的走过来，你不能假装没有这回事，没办法蒙蔽过去。煎熬的时候怎么跨过去，这个就叫作「心灵工程」。

心灵工程本身是非常雄壮、非常微妙和美好的，就看你要在过程中扮演什么样的脚色。如果你老是喜欢扮演「苦旦」，那人生就会很难过了；当然我也没有意思要你扮演「花旦」，要演花旦，还得要看你有没有那个天赋，否则想秀也秀不出来。人生的旅途过程中，你一定要去承担；就一个行者来说，这个娑婆世界是最伟大的地方。那些要学权、小二乘的行者我们不论，但是要学一佛乘的行者，一定是在娑婆世界成就的，只有在娑婆世界才会有那么多的压力、挫折、障碍；只有在娑婆世界才会得癌症，极乐世界里哪来的癌症？有没有？只有在娑婆世界才会有经济不景气，才会有人欺负你、毁谤你、糟蹋你、瞧不起你，到了极乐世界就没有这些了。所以我们要珍惜娑婆世界里才有的这些挫折，因为这样的境遇才能真正的修行，离开这边，你要怎么修嘛。所以要想当生成就，只有到娑婆世界来学习一佛乘，娑婆的殊胜在这里，你要能够领纳这一点，当下就是极乐，这里就是常寂光土，就是一真法界；不能领纳的，「明天起来，最好不要再让我看到他……」，那你就天天不好过了，这样怎么有可能成就？

娑婆世界是修行人的宝地，我们是要在这里成就的，所以娑婆世界也叫作「凡圣同居土」，可以体会的人，这里就是殊胜宝地；不能体会的，这里就是凡夫地了。所以我们把这里叫作普光明殿，各位懂得进入这个门来，那是往昔生中不只「一佛、二佛、三、四、五佛」种下善根，而是已经在「无量百千万亿佛所」种下了不可说的善根福德，今天才能有这个因缘。不要看我只是这样的随便说二句，不一样，这是真实的。

一位行者在心灵工程进行的过程中，誓必严守佛戒，坚持佛制，不要随随便便轻易毁戒或弃之不顾。大家想要在这场跟黑白无常的竞赛中赢得胜利，就一定要严守佛戒。修行人不可以赌博，假如要赌就赌这一场，这个叫作真正的豪赌，没有比拿生死来作赌注更大的了，要有这种豪情壮志才叫做英雄豪杰，真正的大丈夫行为就从这里看。

初学禅定第一个要学的就是定功，这三个月我们会教你证初禅定的方法，再往上就不讲了，因为我们的目标不是四禅八定、九次第定，而是在出离三界。初禅定以后就要自己来了，但是要怎么获得初禅定你要自己弄清楚；因此，假如没有佛戒，光有定功，那就不能叫作「十力」弟子，「十力」就是十种殊胜智力。作为一个佛…

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