伍 跌在起跑点？
临坐前的注意事项
「外调」分成二个部份，第一个部份「日常生活的调理」前面讲过了，接着来谈第二个部份「临坐前的注意事项」。修定的基本功夫是「身稳、息畅、心定」这三要项，「身、息、心」三个要调好，三者是合一、一致的，不是独立分开的；身、息、心三者合一，就是法、报、化一体的意思，所以说这三要项是修定的基本功夫。因此，行者在打坐之前不宜有令「身」产生「躁」的任何行为，如吃太饱、喝太多水、吃太油腻或太甜、太咸等影响身体的状况，吃冰、吃补或吃凉、泄的食物，这些都是禁忌，应当要避免。对于衣服宽窄、厚薄、冷暖的适当与否都要知道，室内的光线、通风也要适当的调整，光线不要太强，也不要坐在风口，这些都是我们要注意的。
平常我们内心的浮动不安可能比较看不出来，但是在禅坐时，它本身是一项很微细的工程，息出、息入要照顾得很好，因此身体上有很多地方都要留意到。比如平常打嗝不觉得怎么样，可是在禅坐时打嗝，息就会不顺；这些都是和禅坐有关的事，我们要处理好才行，尤其是入坐之前的暖身运动一定要有，就坐以后再来个深呼吸。在家里的话，可以先点个香礼佛、恭敬唱赞来调整我们的习气，尤其现代强调个人主义、本位主义，透过这些可以培养我们的谦下心、虔诚心，假如还有傲慢心，那就很难成就定力。这是外调的部份，我们接着来讲「内调」。
内调
就相上来说，内调可以分为「调身、调息、调心」三部份；就行法上来说，则有「入相、住相、出相」三个相。
入相之调身
行者入坐前的外境一一都调好以后，这时欲入禅，需要好好地「安身得所」。我们简单的分三部份来谈。第一个是「入相」，也就是进入正身端坐。这时首先要「调身」，也就是依「毗卢遮那七支坐相」入坐：一、结跏趺坐；二、双手定印；三、头正、收下颚；四、脊直、肩平、颈正；五、眼平视；六、舌抵齿龈；七、双腿与臀部成三角点。七支坐相的部份，后面讲到时我们再详细介绍。以毗卢遮那七支坐法，可以令身安稳，并且可以坐的很久。坐正以后，有系皮带的人要把皮带松开，坐的时候以裤子不掉下来为原则；内、衣裤不适合穿着太紧，要以宽松为主，女众戴胸罩的，也应该要把它松开，不宜紧束。衣裤都调好以后，接着看看七支坐相有没有坐正，手和脚再稍微按摩一下，尤其关节的地方可以搓擦个十余下，略微活动全身肢体和关节、脊骨，肩膀放轻松。有些人会习惯性的肩膀歪一边，自己不知道，这时候就需要人家来帮你调整。
然后，身子挺正、端直，令脊骨相对，头颈要正，鼻子和肚脐对齐，两肩轻松平正，如此不偏不斜，全身正住。然后再次深呼吸，开口吐去胸中的郁气，放气时不可急粗，而是绵密的放，把一切秽浊、乃至百脉郁气都随着吐气而出；等气全部吐出以后，嘴巴就闭起来，再由鼻子纳清气进来；如此反复的做，直到「身息调和」。身息调和以后，自然闭口；唇齿相拄，舌抵上颚，不可以用力；打坐的时候要精进没有错，但没有要你咬牙切齿，身体、脸部都要放轻松；戴眼镜的，要把眼镜拿下来，然后用「三分慈眼」断外面的光(讲是三分，你要轻轻的全部闭上也可以，让眼帘自然下垂就好了)；用这样的方式检视端身正坐，像盘石一般，收摄四肢，不动如泰山，所以说「坐如钟」；不宽不急，身心轻松，这就是「调相」。
入相之调息
调身之后，接着是「调息」，息有「风、喘、气、息」四相：
(一)风相。就是鼻中息粗，出入息有声；一般正常呼吸少有这种情况，不过你从外面匆匆忙忙进来，马上入坐的话，就会有「风相」这一相。
(二)喘相。出入息虽然没有声音，但出入结滞不通。
(三)气相。出入没有结滞的想象，但是息的出入不细；这是一般人留意到自己的鼻息时一种相状，经过训练以后，就会进入「息相」。
(四)息相。出入息没有声音，不结滞、不粗，出入绵密，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫。
这是息的四相，有静坐的人比较能够感受到这个情况，一般人通常是在第三种「气相」，假如整天的出入息都是在喘相和风相的，那种肯定是身体有病。息的这四种相，前面三个都是属于「不调相」，「息相」为「调相」。禅行者的出入息假如是在「风相」，表示身心是在不安宁的状况；假如是停在「喘相」，表示身体多毛病；假如是在「气相」，则容易劳顿困厄；若是在「息相」，心则容易安住在定中。
禅行者的息假如是在「不调相」的状态，可以依三个方法来调整：
(一)调风相。先安心，让心宁静下来，放下身心世界。
(二)调喘相。宽放身体，让紧张的情绪放松下来；所以发现自己有喘相，不宜马上入坐，应该先在外面调整一下，再进入禅堂来。
(三)调气相。观想气行遍毛孔肢节，愈微愈妙。
息调则障碍不生、障患不起，心就容易定下来；心愈细，息愈微；此中不涩不滑、神情怡悦是息调相。以上是行者初入禅定时的调息方法。
入相之调心
调息以后，接着是「调心」。调心有二个意义：一、调伏妄念乱想，不令逾矩；心散意乱是欲界众生的特质，所以调伏这些杂思妄想，使心意安稳下来，是此界修定的「初方便」；而断诸思觉，是初入禅调心的「初相」。二、调这个心的「沉、浮、宽、急」，让心到达适当的地方，共有四相：
一、治沉相。简单讲，沉相就是昏沉；精神涣散、疲倦困顿，坐时低头弯腰垂颈想睡，提不起心意，这些都是属于「沉相」。有沉相的现象时，要怎么调呢？常常有这种昏沉的现象，基本上是因为生命能量不足，可以先从物理现象来补充营养，平时可以多补充一些综合维他命；不是要打坐的时候才吃，按照它规定的量每天吃。从行法上来调的话，临坐之时，要系念鼻端，令心安住在鼻息或所缘之法中，使心意集中不分散；就是因为受不住正念才会昏沉。这是从物理现象及修行二者，同时来治沉相。
二、治浮相。所谓「浮相」就是精神亢进或精神抖擞，此时心意浮动，心意不一；心念多缘，身亦躁动。这时候什么样的妄想都跑出来了，有些人坐在那边，脚突然翘两下，手指头动两下，那就表示身在躁动，心念攀缘太多了。有浮相要怎么对治呢？平常要少吃刺激性的食物，像五辛类的、补品、海鲜鱼虾、牛羊肉等都要少吃；尤其是身体强壮的人，应该适当的留意，入坐之前，不要喝刺激性的饮料，坐下以后，这时候就不是系念鼻端，而是要系念丹田来制诸杂念，让心安定下来。尤其不要为了怕打瞌睡，入坐前喝一些提神的饮料，结果一坐下来，精神太好了，坐在那边胡思乱想。沉相和浮相的对治方法不同，一个是营养不够，一个是身体营养太好，多余的能量要把它消耗掉；不同的人，调整的方法都不一样，所以不要用统一标准来衡量、要求不同的人。正常在观出入息时，是以「息入的终点」作为数息观「置心一处」的地方；假如是「沉相」的人，就把注意力集中到下丹田来，这是一对治的方法，提供你参考。
三、治心宽病相。所谓「宽相」就是有沉相，但没有对治又继续坐禅，因此而心意不举，用功徒劳的现象；诸如：心志散漫、身好躺卧、口中多水、昏沉困盹。口里多水是寒气太重，身体太寒了。宽相跟沉相是同一类的，但它不是打瞌睡，是心意不集中，像一块没有生命的肉，懒洋洋的坐在那边，看起来好像入定，又不是真的入定(真的入定会很有精神)，这就是宽相。这种人通常脸上没有光彩，你说他有病嘛，其实也没有；说他没病嘛，看起来又像是生病的样子。宽相要怎么对治呢？首先是调理色身的营养，饮食上多吃一点「温、热」的东西，太寒或会泄的东西不要吃。除此之外，打坐的时候，应当摄身及念，令心安住息中，同时腰杆要打直，才不会一直昏沉下去。
四、治心急病相。所谓「急相」是「浮相」没有对治，又急于用功坐禅所产生的病相；在心浮气躁的情况下用功，摄心用念入定，这时会使气上举而不调，导致胸中疼痛。对治急相的方法就是先使心宽松下来，使气不急不徐；平时的饮食上要好好调理，多吃一点寒的、凉的东西，比较燥的食物，像辣椒之类就不要吃了；入坐时，使意不卑不亢，痛急之相自然消除。
以上是讲到怎么对治、调整心的「沉、浮、宽、急」，让心到达适当的地方。行者初入定中，把心调整到「不沉、不浮、不宽、不急」，这就是「心调相」，另外还有「滑、涩」等等的相，都可以比照前面讲的方式来调整。初学禅定都是从粗向细——身为粗，息为中，心为细——调粗就细，使心安稳，这是初入禅定的前方便。一般传统的教法都是讲「先调身、再调…
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