..续本文上一页息、再调心」，也就说身调好以后再调息，然后调心。这样的讲法好像很符合逻辑，却是错误的讲法，但一千多年来都是这么讲。其实，调身、调息、调心三个是平行的——身要留意，息是用功的地方，然后心自然就带上去。
各位有没有想过「心是什么？」如果连这个都不知道，你要怎么调？前面讲「身为粗，息为中，心为细」，身和息我们都知道，那么「心是怎么细」？告诉各位，这里讲的「心」就是「注意力」，调心就是调整你的注意力；注意力不能集中，你就把它集中嘛！这很简单。问题是，假使你连心是什么都不知道，你怎么去调整？调身、调息、调心三者是平行的，有些人犯这边，有些人犯那边，你自己要懂得怎么去调整，这些都是修行的前方便，自己要去留意。以上是讲到「入相」，刚开始要进入坐禅那个阶段要调的部份，以及入坐以后要进入状况时的现象。接着我们要来谈第二个「住相」。
住相
住相是指「一坐」当中的身相、息相和心相。「一坐」的时间应该在三十分钟到六小时之间来调整，平常训练的时候，不宜超过六小时，也不可少于半小时；不足半小时，那就毫无定功可言。所以初学的人，最好是在四十五分钟左右，一般初学者坐香至少要三十分钟到一个小时之间，有时候会调整到一个半小时。有些人到道场来很爱吹牛，说他「一入坐，可以坐好几个钟头」。可以坐那么久又怎么样？你开智慧、还是出三界了？重点不是在时间的长短，而是坐的品质；坐一个钟头有品质，就好像是银楼里的金块，看你是要一堆垃圾，还是要金块？所以要去注意品质的问题。坐的时候，虽然是摄念用心，但也要留意「身、息、心」三相有没有调和——我们中国佛教特别喜欢讲「身、息、心」，很多人不晓得原因，其实它就是「法、报、化」三身的训练——假如发现有不调和的地方，就要把它调整过来。
住相之调身
虽然入坐的时候，「身、息、心」三相已经调整适当，但随着行者禅坐的时间和摄心用功之力，身相会受习性、惯性、日常活动性或职业等物理习惯的影响而产生变化，因此有些人坐一段时间以后，身相会有歪曲、仰低、宽急的种种变化。虽然说打坐的时候是「摄心于息」，但是行者也要去察觉这样的现象，只要一察觉到就要调正回来。只要感觉身相歪了，就要把它调正，但要留意，它是「慢慢地」调正回来；全部调正回来，大概要三到五分钟的时间，不是一觉察到了，「咚」马上转回来，那么肌肉神经很可能会受伤。在禅堂里面，有巡堂师父随时会提醒你，可是你一个人在家禅坐，一坐就三个钟头，要特别留意这一个要领。
对于初学还没有功夫的人不要紧，因为他是坐在那里猛打妄想，打到身体歪掉的，所以一想到马上调回来，那没有关系；可是当你一直很专注在鼻息上，就不能这样子调。所以真用功还是假用功，一看就知道，明明就是歪成那样，突然「咚」坐正起来，那是假用功的；因为你的心应该是「守住鼻息」，现在要调回来的时候，还是要守住鼻息，所以它是「守住鼻息，慢慢地调回来」，这个要留意。现在台湾有些教法认为「只能守住鼻息，不能有其他的想法」，这样的观念是错误的，因为它是「觉性」和「定力」同时进行，两者不是分开训练，分开就不对了。所以察觉到身相歪了，就慢慢地、不急不徐地调正回来，才不会有后遗症的产生。有些人坐到神经受伤或怎么样，往往就是因为调太快了。
住相之调息
刚刚是讲到身相不调时的调整，接着来谈「调息」。假使发现身体虽然调和，但「息不调」而有风相、喘相、气急之相或身中有胀满的感觉时，也是按照前面讲的对治方法来调整，调整的时候也是慢慢地调，不要马上就想调正回来，这样才不会有「后患」产生。调的时候，依你禅修所进行到的阶段，就用数法、随法或止法来调整；要特别留意的是，不管你用的是数法、随法或止法，觉道依旧是在「身、息、心」，觉性的训练一直都是在的；虽然说「身、息、心」调相，但它不是在「法外」调，换句话说，它是在「行法中调」，不管现在进行的是哪一法，都是在法中调的。所以不是调身体、「摄心于息」就停止了，息入、息出还是继续，不可中断。
整个修法我把它分成「数、随、止」的技术面和心灵工程二方面，当技术面在进行时，心灵工程同时在推动，没有中断，它是整体全方位一起进行的。所以当行法(数、随、止)在进行时，也要能觉察到「身、息、心」调不调和，它是整体性的工程，不是做这一个，其他的就通通不管，而是同时一起进行的；不是为了调相，行法就停掉了，这是各位在实修过程中要特别留意的，这部份很多人常常会忽略掉了，而把它分开成两个法，不是！它是同一个。
打坐时会产生「息不调」的情况，通常都是因为基础功夫不当所造成的；在数息法进行中要调息，应该是在「息入尽」或「息出尽」的「尽处」来数息，否则就容易产生风相、喘相、气相或急相的情况。现代人做什么事都强调「效率」，有些修行人也喜欢跟人家凑快速，禅修的时候只管把注意力放在「鼻息」上，其他的就不管了。这个地方我们要厘清一个观念，「身、息、心」三者合一的境界。传统六妙门的讲法就是「调身、调息、调心」，可是就数息的立场来讲，它是先调息，息调好以后，呼吸会跟色身相结合，这部份到了讲正行的时候我们会详细讲，但你要先具备这样的认识。
很多人把「呼吸」与「色身」二者分开，调到后来，呼吸好像「风箱」一样，跟色身无关；数息也很会数，「一、二、三，一、二……」，但是妄想也打得很厉害，原因就在这个地方。诵经也一样，很多人诵经诵到后来好像录音机，嘴巴很会诵，可是妄想也打得很厉害，这些都不是修行的功夫。呼吸和色身两者要合一，呼吸是「能」，色身是「所」，「能、所」要能合一，修行的不可思议境界是这样产生的。呼吸与色身不能结合，修行绝对不可能成就，可能也会有很舒服、很享受的快感产生，但这不是禅修的目标。很多人在起步的第一项就弄错了，这种情况就好像才刚起步，马上就摔倒了，知道吗？就好像百米赛跑，裁判才刚开始吹哨子，「哔！」你前脚一跨就「倒头栽」，摔个人仰马翻。每次裁判一吹哨子，一起跑，你就摔倒了；很多人不知其所以然，每次跑每次摔；第一步没有拿捏好，后面根本无法比赛。各位要知道，修行是跟黑白无常的比赛，它是分秒必争的，不能才跨出第一步就栽了，但绝大部份的人都是输在第一项上面。
各位在禅坐时，很多基本功夫要先具备才有办法调，这种观念上的认知，本身就是一种基本功夫。一般所谓「息不调」的现象，通常都是底下这种情况：有些人坐下来数息，数一数就会有一个「深呼吸」的现象，功夫稍微好一点的，大概数个五、六次，会有一次深呼吸；功夫差一点的，大概数个一、二次，就会有一个深呼吸，这种情况就表示他的换气点是在「中间」的地方，而不是在「息入尽、息出尽」的地方(如图示)。我们对照着图来看，正确的换气点应该是在「O」(息入尽、息出尽)这个地方，但是假如行者是在「A」这个地方换气，那就会有「急相」产生；有假如他是在「B」这个地方换气，那就会产生「宽相」；随着A、B点与「O」点之间距离的大小，而有「喘相、风相、气相」之分。我们大概来讲就是，离「O」点愈远的，就变成「风相、喘相」；离「O」点愈近的，就变成「气相」；假如是很准确的在「O」点的地方换气，调息就算完成了，而且不会有喘相的情形出现。
所以要入坐开始数息以前，一定要训练自己去了解本身呼吸的状况，因为刚开始数息是「从一数到十」，还没有进入「一、二，一、二」随法的阶段，它是「息入、息出」算一圈，这时候你要在「哪一点」上算，一定要设定好，并且对于自己息入、息出的状态要感受得很清楚，千万不要掉以轻心。一定要将自己的呼吸看得很清楚，「息入、息出」算一圈，在一个固定点上算「一」；第二个循环的时候算「二」；第三个循环的时候算「三」……。这样子就不会有长短差，没有长短差，就不会有所谓的「气急败坏之相」。很多人才来禅坐没几次，就开始找借口想开溜，他就是因为这一点弄不好。大家不用急，我们之所以安排一到两个星期的时间，就是要你去感受那个息的状况；感受到以后，你要数「一到十」或「一到三」就没有问题了。
第二个初学者常碰到的问题是，一数到十，常常数到一半注意力就跑掉了。这时你可以先从「一数到三」，「一数到三」一般人大概都没有问题，假如连数到三都没有办法，那表示生命能量非常差；当「一数到三」稳定以后，要增加为「一数到五」就没有问题；然后依此类推，慢慢增加「一数到七」、「一数到九」或「一数到十」。这样慢慢训练上来以后，你就不会常常在那边「刚刚是数到五，还是六？」如此信心才会稳固，才会有兴趣继续练习。假如在这个地方没有信心，就不可能产生兴趣，没有兴趣绝对学不好，因为这只是基础的第一步，后面的工程才是浩大。你照这样三个月训练下来，要到达「初禅定」应该没有问题，但这个方法要先把它弄情况。
行者刚开始坐的时候，最重要的就是要先觉知「息入、息出」…
《迈向佛陀的境界 华严禅前行概论 伍 跌在起跑点？》全文未完，请进入下页继续阅读…