..續本文上一頁息、再調心」，也就說身調好以後再調息，然後調心。這樣的講法好像很符合邏輯，卻是錯誤的講法，但一千多年來都是這麼講。其實，調身、調息、調心叁個是平行的——身要留意，息是用功的地方，然後心自然就帶上去。
各位有沒有想過「心是什麼？」如果連這個都不知道，你要怎麼調？前面講「身爲粗，息爲中，心爲細」，身和息我們都知道，那麼「心是怎麼細」？告訴各位，這裏講的「心」就是「注意力」，調心就是調整你的注意力；注意力不能集中，你就把它集中嘛！這很簡單。問題是，假使你連心是什麼都不知道，你怎麼去調整？調身、調息、調心叁者是平行的，有些人犯這邊，有些人犯那邊，你自己要懂得怎麼去調整，這些都是修行的前方便，自己要去留意。以上是講到「入相」，剛開始要進入坐禅那個階段要調的部份，以及入坐以後要進入狀況時的現象。接著我們要來談第二個「住相」。
住相
住相是指「一坐」當中的身相、息相和心相。「一坐」的時間應該在叁十分鍾到六小時之間來調整，平常訓練的時候，不宜超過六小時，也不可少于半小時；不足半小時，那就毫無定功可言。所以初學的人，最好是在四十五分鍾左右，一般初學者坐香至少要叁十分鍾到一個小時之間，有時候會調整到一個半小時。有些人到道場來很愛吹牛，說他「一入坐，可以坐好幾個鍾頭」。可以坐那麼久又怎麼樣？你開智慧、還是出叁界了？重點不是在時間的長短，而是坐的品質；坐一個鍾頭有品質，就好像是銀樓裏的金塊，看你是要一堆垃圾，還是要金塊？所以要去注意品質的問題。坐的時候，雖然是攝念用心，但也要留意「身、息、心」叁相有沒有調和——我們中國佛教特別喜歡講「身、息、心」，很多人不曉得原因，其實它就是「法、報、化」叁身的訓練——假如發現有不調和的地方，就要把它調整過來。
住相之調身
雖然入坐的時候，「身、息、心」叁相已經調整適當，但隨著行者禅坐的時間和攝心用功之力，身相會受習性、慣性、日常活動性或職業等物理習慣的影響而産生變化，因此有些人坐一段時間以後，身相會有歪曲、仰低、寬急的種種變化。雖然說打坐的時候是「攝心于息」，但是行者也要去察覺這樣的現象，只要一察覺到就要調正回來。只要感覺身相歪了，就要把它調正，但要留意，它是「慢慢地」調正回來；全部調正回來，大概要叁到五分鍾的時間，不是一覺察到了，「咚」馬上轉回來，那麼肌肉神經很可能會受傷。在禅堂裏面，有巡堂師父隨時會提醒你，可是你一個人在家禅坐，一坐就叁個鍾頭，要特別留意這一個要領。
對于初學還沒有功夫的人不要緊，因爲他是坐在那裏猛打妄想，打到身體歪掉的，所以一想到馬上調回來，那沒有關系；可是當你一直很專注在鼻息上，就不能這樣子調。所以真用功還是假用功，一看就知道，明明就是歪成那樣，突然「咚」坐正起來，那是假用功的；因爲你的心應該是「守住鼻息」，現在要調回來的時候，還是要守住鼻息，所以它是「守住鼻息，慢慢地調回來」，這個要留意。現在臺灣有些教法認爲「只能守住鼻息，不能有其他的想法」，這樣的觀念是錯誤的，因爲它是「覺性」和「定力」同時進行，兩者不是分開訓練，分開就不對了。所以察覺到身相歪了，就慢慢地、不急不徐地調正回來，才不會有後遺症的産生。有些人坐到神經受傷或怎麼樣，往往就是因爲調太快了。
住相之調息
剛剛是講到身相不調時的調整，接著來談「調息」。假使發現身體雖然調和，但「息不調」而有風相、喘相、氣急之相或身中有脹滿的感覺時，也是按照前面講的對治方法來調整，調整的時候也是慢慢地調，不要馬上就想調正回來，這樣才不會有「後患」産生。調的時候，依你禅修所進行到的階段，就用數法、隨法或止法來調整；要特別留意的是，不管你用的是數法、隨法或止法，覺道依舊是在「身、息、心」，覺性的訓練一直都是在的；雖然說「身、息、心」調相，但它不是在「法外」調，換句話說，它是在「行法中調」，不管現在進行的是哪一法，都是在法中調的。所以不是調身體、「攝心于息」就停止了，息入、息出還是繼續，不可中斷。
整個修法我把它分成「數、隨、止」的技術面和心靈工程二方面，當技術面在進行時，心靈工程同時在推動，沒有中斷，它是整體全方位一起進行的。所以當行法(數、隨、止)在進行時，也要能覺察到「身、息、心」調不調和，它是整體性的工程，不是做這一個，其他的就通通不管，而是同時一起進行的；不是爲了調相，行法就停掉了，這是各位在實修過程中要特別留意的，這部份很多人常常會忽略掉了，而把它分開成兩個法，不是！它是同一個。
打坐時會産生「息不調」的情況，通常都是因爲基礎功夫不當所造成的；在數息法進行中要調息，應該是在「息入盡」或「息出盡」的「盡處」來數息，否則就容易産生風相、喘相、氣相或急相的情況。現代人做什麼事都強調「效率」，有些修行人也喜歡跟人家湊快速，禅修的時候只管把注意力放在「鼻息」上，其他的就不管了。這個地方我們要厘清一個觀念，「身、息、心」叁者合一的境界。傳統六妙門的講法就是「調身、調息、調心」，可是就數息的立場來講，它是先調息，息調好以後，呼吸會跟色身相結合，這部份到了講正行的時候我們會詳細講，但你要先具備這樣的認識。
很多人把「呼吸」與「色身」二者分開，調到後來，呼吸好像「風箱」一樣，跟色身無關；數息也很會數，「一、二、叁，一、二……」，但是妄想也打得很厲害，原因就在這個地方。誦經也一樣，很多人誦經誦到後來好像錄音機，嘴巴很會誦，可是妄想也打得很厲害，這些都不是修行的功夫。呼吸和色身兩者要合一，呼吸是「能」，色身是「所」，「能、所」要能合一，修行的不可思議境界是這樣産生的。呼吸與色身不能結合，修行絕對不可能成就，可能也會有很舒服、很享受的快感産生，但這不是禅修的目標。很多人在起步的第一項就弄錯了，這種情況就好像才剛起步，馬上就摔倒了，知道嗎？就好像百米賽跑，裁判才剛開始吹哨子，「哔！」你前腳一跨就「倒頭栽」，摔個人仰馬翻。每次裁判一吹哨子，一起跑，你就摔倒了；很多人不知其所以然，每次跑每次摔；第一步沒有拿捏好，後面根本無法比賽。各位要知道，修行是跟黑白無常的比賽，它是分秒必爭的，不能才跨出第一步就栽了，但絕大部份的人都是輸在第一項上面。
各位在禅坐時，很多基本功夫要先具備才有辦法調，這種觀念上的認知，本身就是一種基本功夫。一般所謂「息不調」的現象，通常都是底下這種情況：有些人坐下來數息，數一數就會有一個「深呼吸」的現象，功夫稍微好一點的，大概數個五、六次，會有一次深呼吸；功夫差一點的，大概數個一、二次，就會有一個深呼吸，這種情況就表示他的換氣點是在「中間」的地方，而不是在「息入盡、息出盡」的地方(如圖示)。我們對照著圖來看，正確的換氣點應該是在「O」(息入盡、息出盡)這個地方，但是假如行者是在「A」這個地方換氣，那就會有「急相」産生；有假如他是在「B」這個地方換氣，那就會産生「寬相」；隨著A、B點與「O」點之間距離的大小，而有「喘相、風相、氣相」之分。我們大概來講就是，離「O」點愈遠的，就變成「風相、喘相」；離「O」點愈近的，就變成「氣相」；假如是很准確的在「O」點的地方換氣，調息就算完成了，而且不會有喘相的情形出現。
所以要入坐開始數息以前，一定要訓練自己去了解本身呼吸的狀況，因爲剛開始數息是「從一數到十」，還沒有進入「一、二，一、二」隨法的階段，它是「息入、息出」算一圈，這時候你要在「哪一點」上算，一定要設定好，並且對于自己息入、息出的狀態要感受得很清楚，千萬不要掉以輕心。一定要將自己的呼吸看得很清楚，「息入、息出」算一圈，在一個固定點上算「一」；第二個循環的時候算「二」；第叁個循環的時候算「叁」……。這樣子就不會有長短差，沒有長短差，就不會有所謂的「氣急敗壞之相」。很多人才來禅坐沒幾次，就開始找借口想開溜，他就是因爲這一點弄不好。大家不用急，我們之所以安排一到兩個星期的時間，就是要你去感受那個息的狀況；感受到以後，你要數「一到十」或「一到叁」就沒有問題了。
第二個初學者常碰到的問題是，一數到十，常常數到一半注意力就跑掉了。這時你可以先從「一數到叁」，「一數到叁」一般人大概都沒有問題，假如連數到叁都沒有辦法，那表示生命能量非常差；當「一數到叁」穩定以後，要增加爲「一數到五」就沒有問題；然後依此類推，慢慢增加「一數到七」、「一數到九」或「一數到十」。這樣慢慢訓練上來以後，你就不會常常在那邊「剛剛是數到五，還是六？」如此信心才會穩固，才會有興趣繼續練習。假如在這個地方沒有信心，就不可能産生興趣，沒有興趣絕對學不好，因爲這只是基礎的第一步，後面的工程才是浩大。你照這樣叁個月訓練下來，要到達「初禅定」應該沒有問題，但這個方法要先把它弄情況。
行者剛開始坐的時候，最重要的就是要先覺知「息入、息出」…
《邁向佛陀的境界 華嚴禅前行概論 伍 跌在起跑點？》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…