..續本文上一頁的狀況，假如一開始就急著數息，常常就會有「寬相」或「急相」的情況發生；坐的時候，一察覺到有「風相、喘相、氣相」産生時，應該放寬身心，重新來過。所以要先能夠察覺息相，然後才數息；「息的相是什麼」要知道，然後選一點來進行就沒問題了。希望大家都能把「先覺息相」這一個要領學好，這也是華嚴禅法的第一個特點。

住相之調心

我們坐的時候，假如「身、息」的部份都已經調好了，但是心相有「沈、浮、寬、急」的情況，就要依照前面講的方法來調整——覺察有沈相時，將注意力放在「風門的息入、息出」上；風門的息入、息出一定要清清楚楚，不是鼻尖，也不是眼觀鼻、鼻觀心(那就會變成鬥雞眼了)。「風門」是指鼻中隔的底部，也就鼻孔的入口處，上嘴唇以上的地方，將注意力集中風門這裏數息，注意息出、息入的情況。假如有人晚上不好睡、容易失眠，那就可以告訴他這一個方法，將注意力放在風門這裏，去注意呼吸的進出，不用五分鍾就會睡著了，而且會睡得非常舒服。火氣大睡不著的人，用這個方法也可以很快地睡著，但火氣不一定降得下來。

這是對治沈相的一個方法，禅坐對治的方法和密法不同；修密法時，遇到不同的境界，對治的法都不一樣。禅法只有這一個對治方法，不管是妄相、魔境……，通通將注意力守在風門就可以了，其他不要管。我們常講的「提起正念」就是指這一個地方。各位要記得這一個原則，這是最好的靈丹妙藥，禅坐中有任何的禅病需要對治，這就是最好的方法。別人告訴你持什麼咒或什麼方法，那是他的法，別的法門有別的法門的要領，我們這個地方就用這一個方法來對治。

假如將注意力放在風門，還是無法對治沈相，這時候可以將注意力提高到「眉間」這個地方；風門到眉間這個地方，在禅法是叫作「金剛寶劍」，道家則稱爲「小周天」。各位看到這裏有兩支禅棒，小的那一支，就是表「風門到眉間」通了；大的那一支，則是表「海底到頂門」通了。告訴各位，你小的這一支通了，大的這一支很快就會通了；單單注意「息」，就可以使「身」轉變。「身、息」是一體、一致的，但是假如你沒有實修、沒有實踐力行，這一點就感受不到。

行者的心相有沈浮之相時，可以用這種方式來對治。但是行者應當要知道，之所以會産生沈浮之相，多半是因爲妄想、昏沈所致，行者要察覺到原因所在，再予以對治。如果心産生沈相，多半是昏沈所致，這時候要將注意力放在風門，守意于息入、息出上，這樣昏沈的現象一定可以去除。如果心産生「浮相」，大多是因爲妄想所致，這時候將注意力移到丹田，意定就可降伏妄念；同樣的在丹田這個地方，守意于息入、息出，這樣子妄念一定可以去除。當然，我們剛開始練習的時候沒有辦法馬上見效，必須要反複的練習。各位有沒有用螺絲起子鎖螺絲過？這本來是一件很簡單的事，但是對于小孩子來說，常常會鎖到手受傷。爲什麼？因爲不熟練。一開始我們會花兩個禮拜來訓練這個部份，因爲欲界衆生的特色就是妄想多，這時候會有很多的色身障礙，你要一個一個的克服。我們在做這種訓練時産生的障礙，就像你生活中有障礙一樣，每克服一次，就消一次業障；每克服一個妄念或沈浮、寬急之相，就等于消你身上的業障、生活中的業障；至于消多少你不用管，至少會是一比一，更何況它是比「一比一千」還多，這就是修行的功德所在。這時講到對治的要領，這樣講相信已經夠清楚了。

禅坐的時候，「身、息、心」叁者是沒有前後之分的，主要是隨行者覺察的狀況而定，一覺察哪一個不調，就調整哪一個，彼此之間並不相違背。文字上我們是從「調身」、「調息」、「調心」這樣講下來，很容易産生「前後之分、各自獨立」的錯覺，其實叁個是一體的，只是你感受層面的不同而已。以牙痛的例子來說，牙痛到底是牙齒本身在痛，還是哪裏在痛？雖然是牙齒痛，可是一痛起來卻好像全身都痛一樣，坐立難安。怎麼會這樣？照理說，如果單單是牙齒痛，牙齒和喉嚨或其他部位都沒有關系，這時候我要唱歌或運動應該也可以才對，可是你會發現，一旦牙齒痛起來，做什麼也不是，全身都痛！同樣的，「身、心、息」叁個是一體的，只是現在感覺「身不調」，其實「身不調」是從「息不調」來的；息調，身就調了；身調以後，心就調了。你要慢慢地去感受，這些都是實際修行上的問題。

所以當你有任何狀況産生時，不要一直認爲「就是這樣」，那種是最笨的人，智慧就展不開了；而是事情發生以後，要靜靜地看「它是怎麼産生的？它最後到哪裏去？」那個時候，你就可以感受到「因果之間」的關系。就好像日常生活中「肚子痛」，肚子不會無緣無故的痛，他一定有原因的：不是吃壞了東西，就是吹到風或怎麼樣……，但它一定是有原因，你要把那個原因找出來，下次你就會小心了。同樣的，我們在禅坐的過程中，自己心靈上的變化，也要非常小心地去注意、觀察，重點就在這個地方。以上講的是禅坐時的情況，所以叫作「住相」。修行過程中，要留意的是入相、住相和出相；「出相」就是坐完要起來了，這部份我們留待下一章節再講。

《邁向佛陀的境界 華嚴禅前行概論 伍 跌在起跑點？》全文閱讀結束。