..续本文上一页的状况，假如一开始就急着数息，常常就会有「宽相」或「急相」的情况发生；坐的时候，一察觉到有「风相、喘相、气相」产生时，应该放宽身心，重新来过。所以要先能够察觉息相，然后才数息；「息的相是什么」要知道，然后选一点来进行就没问题了。希望大家都能把「先觉息相」这一个要领学好，这也是华严禅法的第一个特点。

住相之调心

我们坐的时候，假如「身、息」的部份都已经调好了，但是心相有「沉、浮、宽、急」的情况，就要依照前面讲的方法来调整——觉察有沉相时，将注意力放在「风门的息入、息出」上；风门的息入、息出一定要清清楚楚，不是鼻尖，也不是眼观鼻、鼻观心(那就会变成斗鸡眼了)。「风门」是指鼻中隔的底部，也就鼻孔的入口处，上嘴唇以上的地方，将注意力集中风门这里数息，注意息出、息入的情况。假如有人晚上不好睡、容易失眠，那就可以告诉他这一个方法，将注意力放在风门这里，去注意呼吸的进出，不用五分钟就会睡着了，而且会睡得非常舒服。火气大睡不着的人，用这个方法也可以很快地睡着，但火气不一定降得下来。

这是对治沉相的一个方法，禅坐对治的方法和密法不同；修密法时，遇到不同的境界，对治的法都不一样。禅法只有这一个对治方法，不管是妄相、魔境……，通通将注意力守在风门就可以了，其他不要管。我们常讲的「提起正念」就是指这一个地方。各位要记得这一个原则，这是最好的灵丹妙药，禅坐中有任何的禅病需要对治，这就是最好的方法。别人告诉你持什么咒或什么方法，那是他的法，别的法门有别的法门的要领，我们这个地方就用这一个方法来对治。

假如将注意力放在风门，还是无法对治沉相，这时候可以将注意力提高到「眉间」这个地方；风门到眉间这个地方，在禅法是叫作「金刚宝剑」，道家则称为「小周天」。各位看到这里有两支禅棒，小的那一支，就是表「风门到眉间」通了；大的那一支，则是表「海底到顶门」通了。告诉各位，你小的这一支通了，大的这一支很快就会通了；单单注意「息」，就可以使「身」转变。「身、息」是一体、一致的，但是假如你没有实修、没有实践力行，这一点就感受不到。

行者的心相有沉浮之相时，可以用这种方式来对治。但是行者应当要知道，之所以会产生沉浮之相，多半是因为妄想、昏沉所致，行者要察觉到原因所在，再予以对治。如果心产生沉相，多半是昏沉所致，这时候要将注意力放在风门，守意于息入、息出上，这样昏沉的现象一定可以去除。如果心产生「浮相」，大多是因为妄想所致，这时候将注意力移到丹田，意定就可降伏妄念；同样的在丹田这个地方，守意于息入、息出，这样子妄念一定可以去除。当然，我们刚开始练习的时候没有办法马上见效，必须要反复的练习。各位有没有用螺丝起子锁螺丝过？这本来是一件很简单的事，但是对于小孩子来说，常常会锁到手受伤。为什么？因为不熟练。一开始我们会花两个礼拜来训练这个部份，因为欲界众生的特色就是妄想多，这时候会有很多的色身障碍，你要一个一个的克服。我们在做这种训练时产生的障碍，就像你生活中有障碍一样，每克服一次，就消一次业障；每克服一个妄念或沉浮、宽急之相，就等于消你身上的业障、生活中的业障；至于消多少你不用管，至少会是一比一，更何况它是比「一比一千」还多，这就是修行的功德所在。这时讲到对治的要领，这样讲相信已经够清楚了。

禅坐的时候，「身、息、心」三者是没有前后之分的，主要是随行者觉察的状况而定，一觉察哪一个不调，就调整哪一个，彼此之间并不相违背。文字上我们是从「调身」、「调息」、「调心」这样讲下来，很容易产生「前后之分、各自独立」的错觉，其实三个是一体的，只是你感受层面的不同而已。以牙痛的例子来说，牙痛到底是牙齿本身在痛，还是哪里在痛？虽然是牙齿痛，可是一痛起来却好像全身都痛一样，坐立难安。怎么会这样？照理说，如果单单是牙齿痛，牙齿和喉咙或其他部位都没有关系，这时候我要唱歌或运动应该也可以才对，可是你会发现，一旦牙齿痛起来，做什么也不是，全身都痛！同样的，「身、心、息」三个是一体的，只是现在感觉「身不调」，其实「身不调」是从「息不调」来的；息调，身就调了；身调以后，心就调了。你要慢慢地去感受，这些都是实际修行上的问题。

所以当你有任何状况产生时，不要一直认为「就是这样」，那种是最笨的人，智慧就展不开了；而是事情发生以后，要静静地看「它是怎么产生的？它最后到哪里去？」那个时候，你就可以感受到「因果之间」的关系。就好像日常生活中「肚子痛」，肚子不会无缘无故的痛，他一定有原因的：不是吃坏了东西，就是吹到风或怎么样……，但它一定是有原因，你要把那个原因找出来，下次你就会小心了。同样的，我们在禅坐的过程中，自己心灵上的变化，也要非常小心地去注意、观察，重点就在这个地方。以上讲的是禅坐时的情况，所以叫作「住相」。修行过程中，要留意的是入相、住相和出相；「出相」就是坐完要起来了，这部份我们留待下一章节再讲。

《迈向佛陀的境界 华严禅前行概论 伍 跌在起跑点？》全文阅读结束。