伍 跌在起跑點？
臨坐前的注意事項
「外調」分成二個部份，第一個部份「日常生活的調理」前面講過了，接著來談第二個部份「臨坐前的注意事項」。修定的基本功夫是「身穩、息暢、心定」這叁要項，「身、息、心」叁個要調好，叁者是合一、一致的，不是獨立分開的；身、息、心叁者合一，就是法、報、化一體的意思，所以說這叁要項是修定的基本功夫。因此，行者在打坐之前不宜有令「身」産生「躁」的任何行爲，如吃太飽、喝太多水、吃太油膩或太甜、太鹹等影響身體的狀況，吃冰、吃補或吃涼、泄的食物，這些都是禁忌，應當要避免。對于衣服寬窄、厚薄、冷暖的適當與否都要知道，室內的光線、通風也要適當的調整，光線不要太強，也不要坐在風口，這些都是我們要注意的。
平常我們內心的浮動不安可能比較看不出來，但是在禅坐時，它本身是一項很微細的工程，息出、息入要照顧得很好，因此身體上有很多地方都要留意到。比如平常打嗝不覺得怎麼樣，可是在禅坐時打嗝，息就會不順；這些都是和禅坐有關的事，我們要處理好才行，尤其是入坐之前的暖身運動一定要有，就坐以後再來個深呼吸。在家裏的話，可以先點個香禮佛、恭敬唱贊來調整我們的習氣，尤其現代強調個人主義、本位主義，透過這些可以培養我們的謙下心、虔誠心，假如還有傲慢心，那就很難成就定力。這是外調的部份，我們接著來講「內調」。
內調
就相上來說，內調可以分爲「調身、調息、調心」叁部份；就行法上來說，則有「入相、住相、出相」叁個相。
入相之調身
行者入坐前的外境一一都調好以後，這時欲入禅，需要好好地「安身得所」。我們簡單的分叁部份來談。第一個是「入相」，也就是進入正身端坐。這時首先要「調身」，也就是依「毗盧遮那七支坐相」入坐：一、結跏趺坐；二、雙手定印；叁、頭正、收下颚；四、脊直、肩平、頸正；五、眼平視；六、舌抵齒龈；七、雙腿與臀部成叁角點。七支坐相的部份，後面講到時我們再詳細介紹。以毗盧遮那七支坐法，可以令身安穩，並且可以坐的很久。坐正以後，有系皮帶的人要把皮帶松開，坐的時候以褲子不掉下來爲原則；內、衣褲不適合穿著太緊，要以寬松爲主，女衆戴胸罩的，也應該要把它松開，不宜緊束。衣褲都調好以後，接著看看七支坐相有沒有坐正，手和腳再稍微按摩一下，尤其關節的地方可以搓擦個十余下，略微活動全身肢體和關節、脊骨，肩膀放輕松。有些人會習慣性的肩膀歪一邊，自己不知道，這時候就需要人家來幫你調整。
然後，身子挺正、端直，令脊骨相對，頭頸要正，鼻子和肚臍對齊，兩肩輕松平正，如此不偏不斜，全身正住。然後再次深呼吸，開口吐去胸中的郁氣，放氣時不可急粗，而是綿密的放，把一切穢濁、乃至百脈郁氣都隨著吐氣而出；等氣全部吐出以後，嘴巴就閉起來，再由鼻子納清氣進來；如此反複的做，直到「身息調和」。身息調和以後，自然閉口；唇齒相拄，舌抵上颚，不可以用力；打坐的時候要精進沒有錯，但沒有要你咬牙切齒，身體、臉部都要放輕松；戴眼鏡的，要把眼鏡拿下來，然後用「叁分慈眼」斷外面的光(講是叁分，你要輕輕的全部閉上也可以，讓眼簾自然下垂就好了)；用這樣的方式檢視端身正坐，像盤石一般，收攝四肢，不動如泰山，所以說「坐如鍾」；不寬不急，身心輕松，這就是「調相」。
入相之調息
調身之後，接著是「調息」，息有「風、喘、氣、息」四相：
(一)風相。就是鼻中息粗，出入息有聲；一般正常呼吸少有這種情況，不過你從外面匆匆忙忙進來，馬上入坐的話，就會有「風相」這一相。
(二)喘相。出入息雖然沒有聲音，但出入結滯不通。
(叁)氣相。出入沒有結滯的想象，但是息的出入不細；這是一般人留意到自己的鼻息時一種相狀，經過訓練以後，就會進入「息相」。
(四)息相。出入息沒有聲音，不結滯、不粗，出入綿密，若存若亡，資神安穩，情抱悅豫。
這是息的四相，有靜坐的人比較能夠感受到這個情況，一般人通常是在第叁種「氣相」，假如整天的出入息都是在喘相和風相的，那種肯定是身體有病。息的這四種相，前面叁個都是屬于「不調相」，「息相」爲「調相」。禅行者的出入息假如是在「風相」，表示身心是在不安甯的狀況；假如是停在「喘相」，表示身體多毛病；假如是在「氣相」，則容易勞頓困厄；若是在「息相」，心則容易安住在定中。
禅行者的息假如是在「不調相」的狀態，可以依叁個方法來調整：
(一)調風相。先安心，讓心甯靜下來，放下身心世界。
(二)調喘相。寬放身體，讓緊張的情緒放松下來；所以發現自己有喘相，不宜馬上入坐，應該先在外面調整一下，再進入禅堂來。
(叁)調氣相。觀想氣行遍毛孔肢節，愈微愈妙。
息調則障礙不生、障患不起，心就容易定下來；心愈細，息愈微；此中不澀不滑、神情怡悅是息調相。以上是行者初入禅定時的調息方法。
入相之調心
調息以後，接著是「調心」。調心有二個意義：一、調伏妄念亂想，不令逾矩；心散意亂是欲界衆生的特質，所以調伏這些雜思妄想，使心意安穩下來，是此界修定的「初方便」；而斷諸思覺，是初入禅調心的「初相」。二、調這個心的「沈、浮、寬、急」，讓心到達適當的地方，共有四相：
一、治沈相。簡單講，沈相就是昏沈；精神渙散、疲倦困頓，坐時低頭彎腰垂頸想睡，提不起心意，這些都是屬于「沈相」。有沈相的現象時，要怎麼調呢？常常有這種昏沈的現象，基本上是因爲生命能量不足，可以先從物理現象來補充營養，平時可以多補充一些綜合維他命；不是要打坐的時候才吃，按照它規定的量每天吃。從行法上來調的話，臨坐之時，要系念鼻端，令心安住在鼻息或所緣之法中，使心意集中不分散；就是因爲受不住正念才會昏沈。這是從物理現象及修行二者，同時來治沈相。
二、治浮相。所謂「浮相」就是精神亢進或精神抖擻，此時心意浮動，心意不一；心念多緣，身亦躁動。這時候什麼樣的妄想都跑出來了，有些人坐在那邊，腳突然翹兩下，手指頭動兩下，那就表示身在躁動，心念攀緣太多了。有浮相要怎麼對治呢？平常要少吃刺激性的食物，像五辛類的、補品、海鮮魚蝦、牛羊肉等都要少吃；尤其是身體強壯的人，應該適當的留意，入坐之前，不要喝刺激性的飲料，坐下以後，這時候就不是系念鼻端，而是要系念丹田來製諸雜念，讓心安定下來。尤其不要爲了怕打瞌睡，入坐前喝一些提神的飲料，結果一坐下來，精神太好了，坐在那邊胡思亂想。沈相和浮相的對治方法不同，一個是營養不夠，一個是身體營養太好，多余的能量要把它消耗掉；不同的人，調整的方法都不一樣，所以不要用統一標准來衡量、要求不同的人。正常在觀出入息時，是以「息入的終點」作爲數息觀「置心一處」的地方；假如是「沈相」的人，就把注意力集中到下丹田來，這是一對治的方法，提供你參考。
叁、治心寬病相。所謂「寬相」就是有沈相，但沒有對治又繼續坐禅，因此而心意不舉，用功徒勞的現象；諸如：心志散漫、身好躺臥、口中多水、昏沈困盹。口裏多水是寒氣太重，身體太寒了。寬相跟沈相是同一類的，但它不是打瞌睡，是心意不集中，像一塊沒有生命的肉，懶洋洋的坐在那邊，看起來好像入定，又不是真的入定(真的入定會很有精神)，這就是寬相。這種人通常臉上沒有光彩，你說他有病嘛，其實也沒有；說他沒病嘛，看起來又像是生病的樣子。寬相要怎麼對治呢？首先是調理色身的營養，飲食上多吃一點「溫、熱」的東西，太寒或會泄的東西不要吃。除此之外，打坐的時候，應當攝身及念，令心安住息中，同時腰杆要打直，才不會一直昏沈下去。
四、治心急病相。所謂「急相」是「浮相」沒有對治，又急于用功坐禅所産生的病相；在心浮氣躁的情況下用功，攝心用念入定，這時會使氣上舉而不調，導致胸中疼痛。對治急相的方法就是先使心寬松下來，使氣不急不徐；平時的飲食上要好好調理，多吃一點寒的、涼的東西，比較燥的食物，像辣椒之類就不要吃了；入坐時，使意不卑不亢，痛急之相自然消除。
以上是講到怎麼對治、調整心的「沈、浮、寬、急」，讓心到達適當的地方。行者初入定中，把心調整到「不沈、不浮、不寬、不急」，這就是「心調相」，另外還有「滑、澀」等等的相，都可以比照前面講的方式來調整。初學禅定都是從粗向細——身爲粗，息爲中，心爲細——調粗就細，使心安穩，這是初入禅定的前方便。一般傳統的教法都是講「先調身、再調…
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