八 主山神衆—勤修、精進、增長善根
複次，寶峰開華主山神，得入大寂定光明解脫門；華林妙髻主山神，得修集慈善根成熟不可思議數衆生解脫門；高幢普照主山神，得觀察一切衆生心所樂嚴凈諸根解脫門；離塵寶髻主山神，得無邊劫海勤精進無厭怠解脫門；光照十方主山神，得以無邊功德光普覺悟解脫門；大力光明主山神，得能自成熟複令衆生舍離愚迷行解脫門；威光普勝主山神，得拔一切苦使無有余解脫門；微密光輪主山神，得演教法光明顯示一切如來功德解脫門；普眼現見主山神，得令一切衆生乃至于夢中增長善根解脫門；金剛堅固眼主山神，得出現無邊大義海解脫門。
山的特色或現象有哪些？這裏舉了十個性德爲代表，我們由這裏去起觀，如何從外在境界導入我們內心的境界，在整個修行的理念來說，必須總體感受。例如喝茶是很自在的，在自在當中你要享受、品嘗，至于品嘗什麼呢？須自己體會。茶的顔色、香味和口感，只是分解動作，各人取向不同，你對它的感受才是總體的。同樣地，修行也是總體的，無法做分解動作，任何分解動作的修行與開示都是不真切的，它距離實際的狀況太遙遠。基本動作有一些基本的訓練，但實際上心性在運作時是總體的。
這個總體的運作應如何抓住其要領，每人皆異，就像喝茶，有的人重口感，有的人重視香味，重點不同，用心與下手處便截然不同，大家要從這裏感受。這些法門在《華嚴經》裏一再重複、一再闡述，自有它的道理。我們在讀誦或者修行、起觀、模擬時，要展開這方面的境界，這才是真修行。
「寶峰開華主山神，得入大寂定光明解脫門。」「寶峰開華」是山頂開花的現象，看到此現象把它轉爲心性的部分。「入大寂定光明」，「大」表示山頂上開花影響的層面廣，「寂定」和寂靜、寂寞意義相同，是講「本體」的部分。「光明」爲智照，講智的作用，入本體的智照作用，即本體起作用的一個解脫門。套以《華嚴》的術語，寂定表「普賢」，光明表「文殊」。從六根接觸六塵境界上來觀，叫作「對緣造修」，這是一個大法門。
「華林妙髻主山神，得修集慈善根成熟不可思議數衆生解脫門。」「慈善根」是總說，即利益衆生的善根，它成熟不可思、不可議、不可數的那麼多衆生。饒益衆生的善根很多，在世間法有造橋鋪路、布施救濟等。從出世間法而言，法身慧命的教育才是真正最重要的。
在這裏各位也要了解一件事，凡從事資料研究的工作，只有創造第一手資料的人才有開悟的機會，做第二手資料的人就很難，除非他能由第二手資料晉升爲第一手資料的研究，但從放棄研究第二手資料，要進入第一手資料來發展，也要經過叁、四十年的時間，他才願意破法執。
「高幢普照主山神，得觀察一切衆生心所樂嚴凈諸根解脫門。」「高幢」乃居高臨下可觀察一切衆生心所樂，然後嚴凈諸根。以此來教導衆生，是屬于比較溫和、易行道的教法。例如用誦經的方法，僅誦《華嚴經》就可産生殊勝的成就，其不可思議的境界與領域便展現出來。但是心要與經的境界相交融，同時對于外面境界要能不選擇、不執著，修行人就是一切隨緣。
「離塵寶髻主山神，得無邊劫海勤精進無厭怠解脫門。」「離塵寶髻」是重巒疊翠之義，看到此境界轉入我們心境裏來。「得無邊劫海勤精進無厭怠」，指長時間精進不厭怠。我們誦經能否不厭怠？如果誦《八十華嚴》，一天誦十卷，這樣誦五年下來，整個人已脫胎換骨，生命的質量完全改變了，這是最笨的方法，但成就最大。
我們只要完全投入，自然無厭怠，這個投入皆經過長時間，所以不要每做一次就回頭想一次：「奇怪！阿彌陀佛怎麼還沒來接？」就像那個念佛的老和尚是有所期待的，結果念了二十年只好放棄。倘若二十年來他放下一切身心世界，「無邊劫海勤精進無厭怠」地念佛，早就成功了，關鍵在于那個頭會回過來。
「光照十方主山神，得以無邊功德光普覺悟解脫門。」「光照十方」亦是個現象。「功德光」是指自己法身慧命的成長，以此法身慧命成長的作用來普覺悟，讓六根接觸六塵境界充分運用，稱「無邊功德光普覺悟」。我們法身慧命的成長可能很少，但不要緊，有多少就充分運用多少，使它能發揮效果。
「大力光明主山神，得能自成熟複令衆生舍離愚迷行解脫門。」「力」指力量，「光明」乃智慧的作用。智慧作用的力量不僅成熟自己，又能令衆生舍離愚癡迷惑顛倒的行爲。自己要如何成就？成就什麼？這兩個是相對的，「自成熟」就是「舍離愚迷行」，那麼衆生也能達到這一點。或者，智慧的力量不僅使自己覺悟，亦能令衆生覺悟，故稱「大力光明」。
「威光普勝主山神，得拔一切苦使無有余解脫門。」「拔一切苦使無有余」，分兩部分說明：一、要將苦的現象拔除掉，不讓苦繼續産生。二、苦的原因在哪裏，已經産生的苦不讓它繼續受苦。「苦」這個東西是世間相，世間相的出現常是必可避免的，但是苦既然産生了，就不要受到二度傷害。比方新車被人劃了兩道刮痕，心理一直無法平衡下來，那條線仿佛劃在你的心裏，這就苦了。那兩條線劃下去，內心受苦，這是第一度傷害，但是開始情緒不好，造成二度傷害，後與家人不和，已叁度傷害，然後對劃他車子的人造口業，那不知是幾度傷害了。所以苦的真正來源是我們抱住苦不放，這個叫「集」；要是能夠不抱住苦的來源，那就「滅」了；不抱那個苦，就是「道」；這是「苦、集、滅、道」的解釋。
因此，若擁有積極的人生觀，雖有苦逼迫，但不會受到二度傷害，倘若自己既無二度傷害，又能對衆生起悲心，則是大菩薩了。是故平時即應經常調整心性的頻率，勿在貪瞋癡、仇恨的邊緣掙紮，而超越過去，進入一個很神聖的生命領域裏。
「微密光輪主山神，得演教法光明顯示一切如來功德解脫門。」「微密光輪」是對大自然的一種微細觀察，從天文星座到季節和氣候的變化，以及月分的不同、早晚的差異等等。假如我們對此感受不到的話，乃由于我們跟宇宙相契合的能力逐漸喪失所致。觀察力不具足，有待我們訓練，這裏給我們一個很好的觀察訓練。「微密光輪」最重要的是觀察宇宙的現象，這樣的訓練培養我們做人處事能夠客觀而不執著。是故看到大自然的境界便去融入，當下享受這種境界，享受的本身即是美。我們要懂得既微細又很具體地觀察出來，微密光輪有這樣的示現作用。此外，它也是一種雨過天晴之後，彩虹出現的狀況。以及空氣中的水分子與陽光接觸起作用，産生種種的光輪智之現象。看到此微密光輪的境界，轉入我們性德裏。
「得演教法光明顯示一切如來功德」，「教」是「因衆生的差別而有種種不同的說法」。「法」是方法，乃依于經驗而不同，所以「演教法光明」指對衆生的教育和開示必須要有智慧，對各種衆生說不同的法，以便顯示一切如來功德。如來功德要怎麼顯示呢？受過高等教育的人，與沒有受過教育的人，所說的情況不大一致，但是他們皆有共同的目標，那就是「如來功德」，即把法身慧命顯示出來。假如不能顯示出法身慧命，他講的就無意義了，這一點我們要去體會。好多人喜歡敘述他的經驗，但是關鍵不在他講的有多殊勝，而在于對你法身慧命的顯示跟展開有無幫助，若有則是如來功德，那你要怎麼講都可以。
你可以講所謂的正法行、隨緣行或非道行，這些行法要如何修都不要緊，譬如念佛、誦經或持咒皆可，即使坐著發呆也行，只要能展開你的自性功德。反之，若不能展開自性功德，做什麼都不對，這就是一種業力了。所以我們看到很多人一開始學佛，到處跑道場，這些都是來還債的，因爲他前輩子在佛門中透支太多福報之故。假如在這時候，能夠顯揚他的自性功德，那就不是還債了。同樣地，我們來聽經，亦不要變成一種業力哦！
是故要開示一切如來功德，因衆生不同，如來功德開示亦不同，譬如從「禮敬」諸佛所顯示的如來功德，與「稱贊」所顯示的即不一樣；淨土法門與參禅法門所顯示的如來功德亦有所差異。當然，他們所開示的很圓滿、很完整，其最終目標還是一致。所以佛成佛，佛佛道同，可是因地發心不同，每個佛之名號亦不同，然最終的法身慧命皆一致。
「普眼現見主山神，得令一切衆生乃至于夢中增長善根解脫門。」「普眼現見」是指放眼望去都見得到的那種境界，我們把它回轉過來觀照：「得令一切衆生乃至于夢中增長善根」。山是朝上而非朝下，故從「增長善根」來觀想。應如何增長善根呢？因爲他是「普眼」，所以任何人，在任何處、任何時空，乃至于夢中都可增長善根。
「金剛堅固主山神，得出現無邊大義海解脫門。」山的基本態勢即堅固不動，見此種現象，我們把它轉變爲自心性德，便「出現無邊大義海」了。
爾時，開華匝地主山神承佛威力普觀一切主山神衆，而說頌言：
往修勝行無有邊 今獲神通亦無量
法門廣辟如塵數 …
《遨遊自性海 大方廣佛華嚴經卷第四 - 八 主山神衆—勤修、精進、增長善根》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…