..續本文上一頁悉使衆生深悟喜
「開華匝地」與「寶峰開華」是同一個主山神。從偈頌的境界上可以看到只有寶峰開華主山神在說話，在長行文中開華匝地主山神並沒有說話，他只是個現象而已，我們要去觀察這些現象。
無論觀察一位藝術家、老師，還是一位書生、商人，他們各有各的氣質，我們可否觀察到？一個修行人坐在那兒，他散發出來的智慧、慈祥與甯靜，我們能否感受到？假如我們遇到佛，當然每人所看到的都不一樣，因爲衆生根器不同之故，不是佛有不同，佛是平等的。我們看真正的佛舍利，衆生因根器不同，所看到的亦不同。
所以這種現象的境界不好描述，而這個經家是以大成就的立場來看，把它結集出來讓大家了解佛的境界，在此境界裏以作爲上首的主山神來開示做表達。其實要表達這些境界並不只此十個偈頌而已，而是無量無邊無有窮盡的，從當時講到現在，以後還要繼續講下去。我們現在看的《華嚴經》是《略本華嚴》，只有四萬五千偈，僅是個綱要而已；《下本華嚴》有十萬偈；《中本華嚴》有四十八萬九千偈；現在釋迦牟尼佛尚在說，以後還會繼續說下去，無有了期的是《大本華嚴》；那麼《恒本華嚴》是十方叁世一切諸佛所同說，過去說不完，未來也永說不盡。
這一組偈頌是寶峰開華主山神稱贊如來的殊勝功德之解脫門，是說如來在往昔所修的殊勝行願無有邊際，現在所獲得的成就亦無量無邊，開辟出來的法門如微塵數那麼多，皆能使衆生進入法身慧命的領域裏。這是寶峰開華主山神深深體悟到的境界，所以我們也要常去思惟佛的境界。
衆相嚴身遍世間 毛孔光明悉清淨
大慈方便示一切 華林妙髻悟此門
這是華林妙髻主山神思惟出來的解脫門。「衆相嚴身遍世間」，即種種的色相莊嚴遍滿世間。「毛孔光明悉清淨」，指毛孔的光明皆很清淨。「大慈方便示一切」，是說以種種大慈悲心方便開示一切衆生。
佛身普現無有邊 十方世界皆充滿
諸根嚴凈見者喜 此法高幢能悟入
佛的身相到處示現，無有界限，遍滿十方世界，他的每一個根器皆嚴凈、無染汙，見到的衆生皆很歡喜。此是高幢普照主山神思惟悟入的佛之境界，我們如理思惟佛之殊勝在哪裏。經文中每一偈頌都講對佛的思惟，這麼多的解脫門自己把它找出來思惟，投入下去，當你心有所得時，你就悟入了。這是以模仿來修行悟入的法門。
如若不從這裏修，從別處來修亦可，但是境界可能沒有這般窮盡。因爲經文已講到利益衆生的部分，其它經典可能只有佛身成就的部分，我們要了解，佛身成就之後還要再來饒益衆生，否則他的成就尚未圓滿。
長行文中是從現象界來引導我們轉入自性海裏，偈頌則是直接思惟佛的功德。以一個對一個來看，我把外面的境界轉爲內在心性的疑情，那麼這疑情應如何思惟呢？按照佛身功德，這是「正思惟」，其兩者就結合在一起。
以長行文和偈頌倂在一起做個對照，或者你認爲長行文第一句與偈頌第叁句比較恰當，甚至將主山神的長行文與主林神的偈頌倂在一起都可以，但是必須調整好。這個調整非常重要，好比看電視，頻道要調好，它才不會有噪聲。這些都是實際修行的一個關鍵點，其本身法門相當廣大，每個人都可以來訓練。
曆劫勤修無懈倦 不染世法如虛空
種種方便化群生 悟此法門名寶髻
此是離塵寶髻主山神的解脫門，他悟入如來往昔勤修無懈倦這個法門。我們是不是也勤修無懈倦呢？我們恐怕是該修行的時候在睡覺，睡覺之時才修行，而且修的是惡行，因爲夢中造業很多啊！
真正修行，是睡覺就睡覺，沒有夢。修行之所以會有夢，乃是他在修法的時候，就想著這個法修下去要有個結果出來，在期望著那個結果，就是夢的根源。所以真正的修行是專注投入，把事情做好，要結束的時候就結束了，不攀緣就不會做夢。所以該休息就休息，要修行就修行，這才是「無懈倦」。假如吃飯時想修行，修行時想吃飯，結果飯沒吃好，修行也沒修好，如此就懈倦了，這個意義要弄清楚。
「不染世法如虛空」，他真正在修行，不貪染、不攀緣世間法，心境如虛空一樣清淨。以「種種方便化群生」，此種種方便法門是隨衆生根器來教化。教化衆生的人有如水，衆生就像容器，你要是拿水桶來，我給你的就是水桶的樣子；你要是拿瓶子來，我就給你瓶子的樣子。教的人不能說：「你來！」就給你同樣形狀的水，水無形狀，如此才能以種種方便教化群生。大家要經常去思惟如來這個境界。
衆生盲暗入險道 佛哀愍彼舒光照
普使世間從睡覺 威光悟此心生喜
「衆生盲暗」乃是愚癡，因愚癡而走入險道。一個人在成長的過程中，要是不能接受人生的一些曆練，是無法長大的，而且很容易走入險道。這個險道不是在他出了社會才遭遇到，而是他從小接受的家庭教育就是最大的險道，其父母所謂的「愛」，使他無法面對群衆，使他在社會上幾乎無謀生的能力，這種愛有用嗎？
我們入佛門以後開始想要追求一種超越的人生，同樣亦有很多險道。有些人修學産生偏差，因此險道而造的惡業就是邪知邪見，即「五利使」，使衆生輪轉不息，受到種種的災難與痛苦。
因愚癡造業而受苦其實是無辜的，他並非有意，不是有智慧而造業，那麼佛哀愍此類衆生，以覺悟的光普照教化。「普使世間從睡覺」，希望愚癡的衆生能夠覺醒過來。
是故能夠學佛，接受此覺悟的教育，乃人生最大的福報，至少不會入險道。所以甯可以身殉道，亦不犯戒，做破法之事。此身可毀，亦不生生世世受苦報。假如這輩子守不住這個色身而去造惡業，將來的苦果通通會回到自己的身上。學佛乃是使我們有所認知，故要經常思惟這個部分。
從這裏來修，成就的就是此種殊勝的成就，法門很多，我們由相應的法門來下手。
昔在諸有廣修行 供養剎塵無數佛
令衆生見發大願 此地大力能明入
這是大力光明主山神的解脫門，亦是他的思惟模式。他說佛往昔在因地廣爲修行，「廣」乃法門無量誓願學，並且曾經「供養剎塵無數佛」。佛能如此供養，我們也可以。倘若你這樣恭敬供養，衆生見到皆很歡喜，他會隨著你來發大願。
見諸衆生流轉苦 一切業障恒纏覆
以智慧光悉滅除 此普勝神之解脫
如來「見諸衆生流轉苦，一切業障恒纏覆」，佛以智慧光來滅除衆生苦。我們有沒有思惟過：「要助衆生除苦！」在五濁惡世裏有很多條件限製，這時候就要用智慧光來除掉衆生苦。
一一毛孔出妙音 隨衆生心贊諸佛
悉遍十方無量劫 此是光輪所入門
佛一毛孔乃至一切毛孔中皆可發出微妙音，這是他以種種善巧方便至誠地稱贊十方一切佛，盡無量劫無有窮盡。
佛遍十方普現前 種種方便說妙法
廣益衆生諸行海 此現見神之所悟
這個法門是從佛的立場來說的，佛身示現遍十方，用「種種方便說妙法」來利益衆生。換句話說，衆生本來在苦海中，現在用這樣的方法來覺悟衆生。我們由此處來體會，認知此一法門，這種思惟方式是一個非常重要的訓練。
法門如海無邊量 一音爲說悉令解
一切劫中演不窮 入此方便金剛目
法門無量無邊，佛以一音就能將它說盡，而且衆生皆能體會、了解到，這樣的妙音辯才在一切劫中演不窮。
這一偈有兩部分，我們要去體會。法門無量，佛以一音就能窮盡，衆生各得解，但是佛是以無量的時間來說法，故《大本華嚴》中釋迦牟尼佛至今還講不完，《恒本華嚴》乃是十方諸佛同說，亦是永遠講不完，這是其一。其二，爲何無量無邊的法門能夠一音而說盡？我們以性起法界來說，只要你抓住真正佛法的核心，一切法皆能窮盡，故《華嚴》是「依本起末」，例如「化對立爲圓融」，你能夠抓住這個要領，那麼展開來，任何的法皆可用這個方法來講，這叫「一音演說」，全部窮盡了。
《遨遊自性海 大方廣佛華嚴經卷第四 - 八 主山神衆—勤修、精進、增長善根》全文閱讀結束。