..续本文上一页悉使众生深悟喜
「开华匝地」与「宝峰开华」是同一个主山神。从偈颂的境界上可以看到只有宝峰开华主山神在说话，在长行文中开华匝地主山神并没有说话，他只是个现象而已，我们要去观察这些现象。
无论观察一位艺术家、老师，还是一位书生、商人，他们各有各的气质，我们可否观察到？一个修行人坐在那儿，他散发出来的智慧、慈祥与宁静，我们能否感受到？假如我们遇到佛，当然每人所看到的都不一样，因为众生根器不同之故，不是佛有不同，佛是平等的。我们看真正的佛舍利，众生因根器不同，所看到的亦不同。
所以这种现象的境界不好描述，而这个经家是以大成就的立场来看，把它结集出来让大家了解佛的境界，在此境界里以作为上首的主山神来开示做表达。其实要表达这些境界并不只此十个偈颂而已，而是无量无边无有穷尽的，从当时讲到现在，以后还要继续讲下去。我们现在看的《华严经》是《略本华严》，只有四万五千偈，仅是个纲要而已；《下本华严》有十万偈；《中本华严》有四十八万九千偈；现在释迦牟尼佛尚在说，以后还会继续说下去，无有了期的是《大本华严》；那么《恒本华严》是十方三世一切诸佛所同说，过去说不完，未来也永说不尽。
这一组偈颂是宝峰开华主山神称赞如来的殊胜功德之解脱门，是说如来在往昔所修的殊胜行愿无有边际，现在所获得的成就亦无量无边，开辟出来的法门如微尘数那么多，皆能使众生进入法身慧命的领域里。这是宝峰开华主山神深深体悟到的境界，所以我们也要常去思惟佛的境界。
众相严身遍世间 毛孔光明悉清净
大慈方便示一切 华林妙髻悟此门
这是华林妙髻主山神思惟出来的解脱门。「众相严身遍世间」，即种种的色相庄严遍满世间。「毛孔光明悉清净」，指毛孔的光明皆很清净。「大慈方便示一切」，是说以种种大慈悲心方便开示一切众生。
佛身普现无有边 十方世界皆充满
诸根严凈见者喜 此法高幢能悟入
佛的身相到处示现，无有界限，遍满十方世界，他的每一个根器皆严凈、无染污，见到的众生皆很欢喜。此是高幢普照主山神思惟悟入的佛之境界，我们如理思惟佛之殊胜在哪里。经文中每一偈颂都讲对佛的思惟，这么多的解脱门自己把它找出来思惟，投入下去，当你心有所得时，你就悟入了。这是以模仿来修行悟入的法门。
如若不从这里修，从别处来修亦可，但是境界可能没有这般穷尽。因为经文已讲到利益众生的部分，其它经典可能只有佛身成就的部分，我们要了解，佛身成就之后还要再来饶益众生，否则他的成就尚未圆满。
长行文中是从现象界来引导我们转入自性海里，偈颂则是直接思惟佛的功德。以一个对一个来看，我把外面的境界转为内在心性的疑情，那么这疑情应如何思惟呢？按照佛身功德，这是「正思惟」，其两者就结合在一起。
以长行文和偈颂倂在一起做个对照，或者你认为长行文第一句与偈颂第三句比较恰当，甚至将主山神的长行文与主林神的偈颂倂在一起都可以，但是必须调整好。这个调整非常重要，好比看电视，频道要调好，它才不会有噪声。这些都是实际修行的一个关键点，其本身法门相当广大，每个人都可以来训练。
历劫勤修无懈倦 不染世法如虚空
种种方便化群生 悟此法门名宝髻
此是离尘宝髻主山神的解脱门，他悟入如来往昔勤修无懈倦这个法门。我们是不是也勤修无懈倦呢？我们恐怕是该修行的时候在睡觉，睡觉之时才修行，而且修的是恶行，因为梦中造业很多啊！
真正修行，是睡觉就睡觉，没有梦。修行之所以会有梦，乃是他在修法的时候，就想着这个法修下去要有个结果出来，在期望着那个结果，就是梦的根源。所以真正的修行是专注投入，把事情做好，要结束的时候就结束了，不攀缘就不会做梦。所以该休息就休息，要修行就修行，这才是「无懈倦」。假如吃饭时想修行，修行时想吃饭，结果饭没吃好，修行也没修好，如此就懈倦了，这个意义要弄清楚。
「不染世法如虚空」，他真正在修行，不贪染、不攀缘世间法，心境如虚空一样清净。以「种种方便化群生」，此种种方便法门是随众生根器来教化。教化众生的人有如水，众生就像容器，你要是拿水桶来，我给你的就是水桶的样子；你要是拿瓶子来，我就给你瓶子的样子。教的人不能说：「你来！」就给你同样形状的水，水无形状，如此才能以种种方便教化群生。大家要经常去思惟如来这个境界。
众生盲暗入险道 佛哀愍彼舒光照
普使世间从睡觉 威光悟此心生喜
「众生盲暗」乃是愚痴，因愚痴而走入险道。一个人在成长的过程中，要是不能接受人生的一些历练，是无法长大的，而且很容易走入险道。这个险道不是在他出了社会才遭遇到，而是他从小接受的家庭教育就是最大的险道，其父母所谓的「爱」，使他无法面对群众，使他在社会上几乎无谋生的能力，这种爱有用吗？
我们入佛门以后开始想要追求一种超越的人生，同样亦有很多险道。有些人修学产生偏差，因此险道而造的恶业就是邪知邪见，即「五利使」，使众生轮转不息，受到种种的灾难与痛苦。
因愚痴造业而受苦其实是无辜的，他并非有意，不是有智慧而造业，那么佛哀愍此类众生，以觉悟的光普照教化。「普使世间从睡觉」，希望愚痴的众生能够觉醒过来。
是故能够学佛，接受此觉悟的教育，乃人生最大的福报，至少不会入险道。所以宁可以身殉道，亦不犯戒，做破法之事。此身可毁，亦不生生世世受苦报。假如这辈子守不住这个色身而去造恶业，将来的苦果通通会回到自己的身上。学佛乃是使我们有所认知，故要经常思惟这个部分。
从这里来修，成就的就是此种殊胜的成就，法门很多，我们由相应的法门来下手。
昔在诸有广修行 供养剎尘无数佛
令众生见发大愿 此地大力能明入
这是大力光明主山神的解脱门，亦是他的思惟模式。他说佛往昔在因地广为修行，「广」乃法门无量誓愿学，并且曾经「供养剎尘无数佛」。佛能如此供养，我们也可以。倘若你这样恭敬供养，众生见到皆很欢喜，他会随着你来发大愿。
见诸众生流转苦 一切业障恒缠覆
以智慧光悉灭除 此普胜神之解脱
如来「见诸众生流转苦，一切业障恒缠覆」，佛以智慧光来灭除众生苦。我们有没有思惟过：「要助众生除苦！」在五浊恶世里有很多条件限制，这时候就要用智慧光来除掉众生苦。
一一毛孔出妙音 随众生心赞诸佛
悉遍十方无量劫 此是光轮所入门
佛一毛孔乃至一切毛孔中皆可发出微妙音，这是他以种种善巧方便至诚地称赞十方一切佛，尽无量劫无有穷尽。
佛遍十方普现前 种种方便说妙法
广益众生诸行海 此现见神之所悟
这个法门是从佛的立场来说的，佛身示现遍十方，用「种种方便说妙法」来利益众生。换句话说，众生本来在苦海中，现在用这样的方法来觉悟众生。我们由此处来体会，认知此一法门，这种思惟方式是一个非常重要的训练。
法门如海无边量 一音为说悉令解
一切劫中演不穷 入此方便金刚目
法门无量无边，佛以一音就能将它说尽，而且众生皆能体会、了解到，这样的妙音辩才在一切劫中演不穷。
这一偈有两部分，我们要去体会。法门无量，佛以一音就能穷尽，众生各得解，但是佛是以无量的时间来说法，故《大本华严》中释迦牟尼佛至今还讲不完，《恒本华严》乃是十方诸佛同说，亦是永远讲不完，这是其一。其二，为何无量无边的法门能够一音而说尽？我们以性起法界来说，只要你抓住真正佛法的核心，一切法皆能穷尽，故《华严》是「依本起末」，例如「化对立为圆融」，你能够抓住这个要领，那么展开来，任何的法皆可用这个方法来讲，这叫「一音演说」，全部穷尽了。
《遨游自性海 大方广佛华严经卷第四 - 八 主山神众—勤修、精进、增长善根》全文阅读结束。