九 主地神众—只是默默的付出
复次，普德凈华主地神，得以慈悲心念念普观一切众生解脱门；坚福庄严主地神，得普现一切众生福德力解脱门；妙华严树主地神，得普入诸法出生一切佛剎庄严解脱门；普散众宝主地神，得修习种种诸三昧令众生除障垢解脱门；凈目观时主地神，得令一切众生常游戏快乐解脱门；金色妙眼主地神，得示现一切清净身调伏众生解脱门；香毛发光主地神，得了知一切佛功德海大威力解脱门；寂音悦意主地神，得普摄持一切众生言音海解脱门；妙华旋髻主地神，得充满佛剎离垢性解脱门；金刚普持主地神，得一切佛*轮所摄持普出现解脱门。
中国人讲的主地神就是土地公，他与我们人很接近，所以常有人见到他。土地公也走在地上，跟我们完全一样，但是他福报比我们大，不必工作就有人供养，只是土地神还是六道轮回当中一道。这是一般世间人的观念，认为主地神就是这个样子，这是犯了「常见」。基督教、天主教则完全否认其存在的事实，这是「断见」，无论是认为有或没有，都是一种偏见。
《华严》讲的主地神则非依此一般，我们要弄清楚一乘佛法所说的依正教法这个观念，否则会感受不到法义。它是一种境界的转换，我们从大地可看到何种境界，从这个境界和现象中，把它转换为内心的情操，你所捕捉到的这个现象就是「主地神」。经文一再反复，提示我们看到外面境界应如何转为内心境界，因为外面一切境界是我内心的一种投射与变化。现在这种境界以语言说明，只是很粗糙的一种认识，我们很难体会这种状况。
「普德凈华主地神，得以慈悲心念念普观一切众生解脱门。」大地以「普德凈华」为代表，最能显明大地的特色。其最主要的性德就是能够穷尽，它可以出生一切，亦可负载一切，最美味的食物是由大地生出，然后众生排泄出来的又都回归于大地，所以名为「普德」。「凈华」乃清净不分别，大地只是付出，不计较收入，普德凈华主地神，「以慈悲心念念普观一切众生」，他不用表达，亦无其它的要求，只是看看众生的心念，众生需要什么，它都能满众生的愿，这样的性德我们可否看到？
「坚福庄严主地神，得普现一切众生福德力解脱门。」「坚福」是坚固的福报，有了福报才能出生一切。大地是一切财富的根源，没有土地我们的一切皆不能安立。大地本身即存在的，所谓「本来面目」，才是真正最庄严的。其本来面目所呈现的是豪壮的景观。假如风景区是很细致的，一定经过人为的修饰，中国人喜造假山假水，这都是个人的意识形态，不是大地的本来面目，所以人类的意识形态太多，把景观完全破坏了。
当我们看到大地的现象，马上转为自己内心的性德：「得普现一切众生福德力。」众生福德力本来是隐藏的，现在让众生都能显现其福德力。
「妙华严树主地神，，得普入诸法出生一切佛剎庄严解脱门。」花跟树是大地的一种自然产物，我们要看得到。「妙华」表因地，「严树」指庄严的树，树可解释为「建立」，所以「严树」是「德行成就」之义。从这个地方来观察，回归我们的自性：「得普入诸法出生一切佛剎庄严。」「普入诸法」是修一切法，「出生一切佛剎庄严」就是庄严国土、清净国土之义，换言之，在因地建立的德行成就来普入诸法，即「法门无量誓愿学」。
「普散众宝主地神，得修习种种诸三昧令众生除障垢解脱门。」地上有很多的宝，称为「普散众宝」。「得修习种种诸三昧令众生除障垢」，「三昧」是总持，即陀罗尼，亦名正受。三昧有很多种，我们在修学时应是总体的修法，有如分解动作的修法是无法达到三昧的。解说时是分开讲的，所谓「行」是把分开解说的部分汇集起来，变成一个总体。故修行刚开始在熏修的阶段，要一步一步来，熟悉以后一定要进入总体状况。所以观想本身是总体，这个总体会产生一种状况，就是我遇到何种境界，我马上进入那个境界，然后去感受那个境界，此乃正受。当此境界一再转变，你要如何开示转变？有些人在某一种境界可以安住，但换另一个境界就麻木了，如此则无法讲种种三昧。
能够修行种种诸三昧，此修行人必然保持着很旺盛活泼的生命力。「一门深入」只是个下手处，当你在下手处感受三昧以后，大概所有三昧都可以修了。例如修眼根，眼根感受色尘的时候是如何转，当你熟悉以后，可以试耳根感受声尘的时候又是如何转，如此训练个一次、两次，一法、两法，逐渐展开以后，所有的法大概都无问题。可是若不是这样修，没有去体验人生的阅历，而是抱持教条式修法的话，你可以守住其仪轨，但是境界一直流过去，心无法感受，则永远入不了三昧。所以法要通达，学佛往往在下手处一定要严格要求。
「凈目观时主地神，得令一切众生常游戏快乐解脱门。」「凈目观时」是清净观察一切时节，因为大地是随着节令而有所变化，土地看得很清楚，故得名。我们的心是否如此「安安静静」地看？大地是「清清凈凈」地观察，这个意义自己会通。
看到此境界把它回归到我们的自性里面来：「令一切众生常游戏快乐。」修行是一种游戏，若把它当作一种工作的话，一定会很痛苦。因为这样就有目标、有企图心，既有企图心就有得失心，所以修到最后会扭曲人性。故把修行当作游戏，会很自在，没有成败得失的观念，修行才会有成就，才能感受到微细的地方。
这样的游戏本身没有输赢，没有计较心、竞争心，你的行门会很自在地走，那时你会思考一个问题——这样修对不对？你的功夫会一直提升，提升到某个程度，你会发现原来如此，则自然成就了。倘若把修行当作工作，就变成一个阶段性，在语言的教法上，常会产生这种错觉，于是经常变成工作而非游戏，因而感受不到其抽象的部分。
例如，以初发心来讲，发心与还没发心之间有何不同？我跟发心之间是否有一道墙存在？你有没有感受到？我们讲融入，就没有那道墙，因此，发心就是我，我就是那个心。学佛人也常有这种现象，你具有某一种能力时，会发现那个能力是来自外在的，它跟你之间有一种隔阂，可是你又讲不出来，这当中有一条很抽象的线存在。但是如果由你自己成就的就不一样，自己成就，你就是它。
我们体会看看，这是工作与游戏之间的差别，工作一定有那一道很抽象的墙，游戏则没有。所以修行人的心像游戏一般快乐，他没有得失，修得成是游戏，修不成也是游戏，那就是成功了，所以游戏是修行人的本色。把工作或职业变成游戏，这一种修行，称为「方便行」或「随缘行」。
「金色妙眼主地神，得示现一切清净身调伏众生解脱门。」当太阳出来，阳光普照大地，乃「金色妙眼」的现象。见到这个境界和现象，把它转入我们心境里：「示现一切清净身调伏众生。」「清净身」指本来面目，让本来面目自然展现。
我们看大地的本来现象，若与二、三十年前对照，变化很大。如果以前住在乡下，三十年后会发现它的本来面目，经过人为作用而产生的变化冲击有多大，你会说大地的本来面目并非如此，因而兴起一股怀古思情。可是我们都不曾留意摆在我们眼前的这些就是本来面目，而对于眼前的这些产生一种抗拒，无论是怀古还是现在的抗拒都是假的，都不是本来面目。所以我们看无常，是过去的不来到现在，现在高楼的相貌也与三十年前那种状况差距甚大，这不来不去叫作「无常」，我们对无常的定义大概就是这样，时间与人生的迁流瞬息万变，所以无常是从心念上定义。
事实上，过去那种情境并没有消失掉，它是在这个世间消失了而转入另外一个空间，空间跟时间是对流的。天文学家说一个星球一直燃烧，它的核能燃烧完毕以后，就会像地心引力一样，一直掉进核心之处，掉到一个时间就停止了。可是宇宙有很多黑洞，一掉进黑洞，便是无止境地掉进去，掉下去的时间与空间对换，所以它变成无止境的时空对换，这叫「黑洞理论」。
我们看到的三十年前的境界是在我们时空之内消失的，它转移到另外一个象限的时空里面去，这叫「时间象限」。在时间象限的流程当中，它分秒的变化一直转到另外一个象限里面去。修行到了某一程度，会顺着时间象限回归过去，进入那个境界里面，那个境界给现前了，所以它并没有消失掉。
用「黑洞理论」的时空转换，就完全现前了，这叫「世间相常住」，真正的法就是这种状况。故修行到一真法界之际，过去、现在、未来，一时炳然齐现。倘若过去已经消失了，它怎么现前呢？所以过去的不来，现在不去。同样地，现在的不往未来去，未来的也不往现在来，此乃「当下」，我们能否捕捉住这个当下？抓住其要点，一个一个去参，一个一个去破。
「香毛发光主地神，得了知一切佛功德海大威力解脱门。」「香毛发光」亦是一种现象。佛乃觉悟，觉悟的功德是什么？我们现在的生命由纷乱、不统一的情况，能够趋向于和谐统一的状况，你发现这种生命质量的改变，称为功德。当生命质量的改变来自于无止境、无限制的境界和环境之时，就是「功德海」。
《遨游自性海 大方广佛华严经卷第四 - 九 主地神众—只是默默的付出》全文未完，请进入下页继续阅读…