十 主城神—不要被惯性带到错误的地方去
复次，宝峰光耀主城神，得方便利益众生解脱门；妙严宫殿主城神，得知众生根教化成熟解脱门；清净喜宝主城神，得常欢喜令一切众生受诸福德解脱门；离忧清净主城神，得救诸怖畏大悲藏解脱门；华灯焰眼主城神，得普明了大智慧解脱门；焰幢明现主城神，得普方便示现解脱门；盛福威光主城神，得普观察一切众生令修广大福德海解脱门；净光明身主城神，得开悟一切愚暗众生解脱门；香幢庄严主城神，得观如来自在力普遍世间调伏众生解脱门；宝峰光目主城神，得能以大光明破一切众生障碍山解脱门。
佛法修行的一些原则和观点，行者在修行当中应有基本认识，任何语言文字的开示都要避免其陷阱。我们说一门深入，经文由前面谈到这里，已有好几百门了，并且一再重复。我们也说过要化对立多元为统一圆融，那么这里有这么多门，如何圆融？如何统一呢？这里潜藏一个很严重的语言陷阱，学佛者稍不用心，你的惯性会把你带到错误的地方去。
讲一门深入，很显然地你有一些法执要放弃。我们说要念念清楚、念念分明，六根门头全部打开，可是当我在注意一个地方时，其它五根都无法起作用，那么我要单提一念，还是全部打开呢？单提一念叫「都摄六根」，念念清楚是「六根门头全部开放」，此两种修法不同。那么如何化对立为统一？如果你说：「就是把六根收摄起来！」这种讲法就不正确了，因为这两个是不同修法，你不能把那一个拉到这边来，我们的语言模式就在于如何把这多元化转成统一圆融。
是故在修行的时候，假如只有理论、没有实践，便是光说不练；有实践而无理论是盲修瞎练，故在实修的过程中，应加入理论的部分。但是若没有理论的指导在前，在开始实修以后，会对其广泛的理论抓不着头绪，结果在解释佛法时，佛法就变成渲染我执的一种工具。所以我们在实修的过程中，一定要让理论与实践相融和。
因此，对于多角性、多元化，要让它充分发展，而不是限制它发展。这类似根性、识性的情况，识性有它存在的必要，在某个地方要用，但是在识性以外的地方就不要用。我们现在发展错误，识性外面还用识性，结果把所有的根性都消灭了，于是你就生活在很单薄的识性里面。我们说舍识用根是指不该用识的时候，你要用根。譬如以佛、菩萨的性德来讲，成就一个佛，他是圆融统一，这些都是他的性德，可是这些性德个个都独立，他们也有他们应用的地方。所以说圆融与行布虽是一体，可是它要分开说，纵然各别的性德那么复杂，但是不妨碍他的圆融、和谐性，两者必须兼顾，在该用行布之时，行布会显现出来，在该用圆融之时，圆融会显现出来，此方为佛法教育训练的终极目标。
故佛法的训练乃培养我们独立明确思考方法，没有这种正思惟的能力，无法分辨是非善恶，因此要具备智慧，就要有这种正思惟的理念。
「宝峰光耀主城神，得方便利益众生解脱门。」「宝峰光耀」，指城的生命就像宝峰般的光明一样，照耀着大地，很突显的样子。见到这种现象，转为我们内心的境界：「得方便利益众生。」
「宝峰光耀」这个城市可以方便利益众生的地方相当多，即使城里是藏污纳垢的地方，有好多死角是犯罪的根源，他可以消灭它。
「妙严宫殿主城神，得知众生根教化成熟解脱门。」古代城里面的宫殿有两种，一种是人住的宫殿，一种是神住的宫殿。古代讲的宫殿大概相当于现代所说的公共场所，当时包括有考试的地方、衙门。所谓的神庙，都属于宫殿，因为是大众出入的地方，故有种种的庄严。
看到这样的境界，我们要把它转变成内心境界：「得知众生根教化成熟。」众生根器有种种不同，如何针对众生根器来教化成熟？你必须讲众生需要听的，而不只讲你要讲的，一般人就犯了这种毛病，这是契理不契机。不契机就不叫「辩才」，那只是说你有智慧，要不然就是拾人牙慧，那不是真正究竟的。所以要先了解众生的根器，才有办法说。
「清净喜宝主城神，得常欢喜令一切众生受诸福德解脱门。」「清净喜宝」是一种作用。「常欢喜」的「喜」，乃「慈悲喜舍」的「喜」，指自己「常欢喜令一切众生受诸福德」。在佛门中友很多这种公案，为何有些修行人会有鸟、猴子、老虎，乃至于大蟒蛇来亲近供养，他就是修「喜」。反之，一个有瞋害心、贪心的人，野兽、鬼神都会避而远之。把瞋心、害心、贪心给除掉，常常充满欢心，那么这些众生都会来亲近你；若是有瞋心的动物，譬如蛇，牠会离开你，让你好好修行，所以修此法门的人，善神会来拥护。至于修行人看到野兽会害怕，乃是他内心还有瞋火，只要把瞋火息灭，就没有恐惧心。所以修大喜，众生见到很高兴，高兴乃福报，是名「常欢喜令一切众生受诸福德」。
修慈悲喜舍的人要有大心量，此乃修禅定的一个增上缘，要证入四空定很快，这是一个很好的法门。并且修此法门的人，容易拥有大福报，因为修慈悲是财施，修喜舍的人是法施，此时他的布施和供养只是附带的，不是为主，故会三轮体空，而拥有大福报。
「离忧清净主城神，得救诸怖畏大悲藏解脱门。」「离忧清净」是一种现象。在城里面有一些藏污纳垢的地方并且善恶夹杂其中，那么在野外有丛林，，名「阿兰若」，是天人供养的一个清净地方。
看到这种现象，把它转为内心性德：「得救诸怖畏大悲藏。」在善恶夹杂当中有赌博、吸毒、事业失败、竞争失败等等恶的，故得精神病的人都在城里，这就是忧、不清净的地方。那么要救他们离开这些怖畏，需以大悲藏，如涌泉一样的出来保护这些众生。
「华灯焰眼主城神，得普明了大智慧解脱门。」从高楼望下去一片灯海的现象，名「华灯焰眼」。灯有破暗的功能，故名「大智能」。在一片漆黑的地方，看到一盏灯，你明了那里有人住，适时解除你的恐慌，这叫作「普明了大智慧」。
「焰幢明现主城神，得普方便示现解脱门。」「焰」乃火焰，「幢」是高显，「明现」指很清楚地显现出来。「焰幢明现」类似烟囱的情况，它有普方便示现的作用。
我们能否方便示现呢？一般佛教徒在形式上做得很多，譬如在电线杆上张贴「南无阿弥陀佛」作为方便示现，其实变成乱贴广告。由于现在都用印刷的纸贴上，时间一久破了，便到处乱飞，为了让大家来学佛，却造成社会公害，此乃不当的行为。一个佛教徒应有觉知，避免那种不必要的伤害。所谓「方便」是令众生得到醒悟，所以在普方便示现之时，一定要注意到它的实质效果。
「盛福威光主城神，得普观察一切众生令修广大福德海解脱门。」「盛福威光」是一种作用。在城市里福报较大，所以会聚集很多人，我们看到这种作用或现象便转为内心性德：「得普观察一切众生令修广大福德海解脱门。」如何令这些众生修广大福德海？应当尽量免除他们对外界的依赖，当他愈不依赖外面，自我意识形态就愈低。
「净光明身主城神，得开悟一切愚暗众生解脱门。」「净光明身」能帮助没有智慧、愚痴的众生开悟。由于城市可以帮助很多人，众生可获得诸多利益，故名「开悟一切愚暗众生」。因此，外面的人喜欢向城市集中，这在当时是这种情况。现在台湾地区已进入另一种状况，由于经济一再发展，人们反向郊区移动，这之间的变化很大。
「香幢庄严主城神，得观如来自在力普遍世间调伏众生解脱门。」教育可以调伏众生，过去发挥这种教育性质的地方，除了学堂、私塾以外，最广泛的大概就是野台戏，利用「演戏」和「说书」，发挥很大的教育功能。「演戏」用声音，人物直接表演「忠孝」、「仁爱」、「礼义」、「廉耻」的部分。「说书」则是把书的内容精神说出来，引起众人的欢喜，这都属于「香幢庄严」的范围里。我们把这些现象转为内心性德：「观如来自在力普遍世间调伏众生。」
「宝峰光目主城神，得能以大光明破一切众生障碍山解脱门。」「宝峰光目」是一种现象，譬喻山峰有光明照耀和观照的作用，他能以大光明破一切众生障碍山。「大光明」是大智慧的作用，众生有很多执着，以大智慧来破除他的障碍山(执着)。以往乡下人为求生存进城找工作，城里设有辅导机构，帮助他们解决找工作的困扰。古代一些地区经过战乱、天灾，导致人民流离失所时，通常国家会赈灾、施粥。一些有钱人也会布施救济，这些都是帮助众生破除障碍山的一部分。
尔时，宝峰光耀主城神承佛威力普观一切主城神众，而说颂言：
导师如是不思议 光明遍照于十方
众生现前悉见佛 教化成熟无央数
在长行文的部分，宝峰光耀主城神是「得方便利益众生解脱门」，但是在偈颂的部分，是「导师如是不思议，光明遍照于十方，众生现前悉见佛，教化成熟无央数」，很显然的两部分有…
《遨游自性海 大方广佛华严经卷第四 - 十 主城神—不要被惯性带到错误的地方去》全文未完，请进入下页继续阅读…