十 主城神—不要被慣性帶到錯誤的地方去

複次，寶峰光耀主城神，得方便利益衆生解脫門；妙嚴宮殿主城神，得知衆生根教化成熟解脫門；清淨喜寶主城神，得常歡喜令一切衆生受諸福德解脫門；離憂清淨主城神，得救諸怖畏大悲藏解脫門；華燈焰眼主城神，得普明了大智慧解脫門；焰幢明現主城神，得普方便示現解脫門；盛福威光主城神，得普觀察一切衆生令修廣大福德海解脫門；淨光明身主城神，得開悟一切愚暗衆生解脫門；香幢莊嚴主城神，得觀如來自在力普遍世間調伏衆生解脫門；寶峰光目主城神，得能以大光明破一切衆生障礙山解脫門。

佛法修行的一些原則和觀點，行者在修行當中應有基本認識，任何語言文字的開示都要避免其陷阱。我們說一門深入，經文由前面談到這裏，已有好幾百門了，並且一再重複。我們也說過要化對立多元爲統一圓融，那麼這裏有這麼多門，如何圓融？如何統一呢？這裏潛藏一個很嚴重的語言陷阱，學佛者稍不用心，你的慣性會把你帶到錯誤的地方去。

講一門深入，很顯然地你有一些法執要放棄。我們說要念念清楚、念念分明，六根門頭全部打開，可是當我在注意一個地方時，其它五根都無法起作用，那麼我要單提一念，還是全部打開呢？單提一念叫「都攝六根」，念念清楚是「六根門頭全部開放」，此兩種修法不同。那麼如何化對立爲統一？如果你說：「就是把六根收攝起來！」這種講法就不正確了，因爲這兩個是不同修法，你不能把那一個拉到這邊來，我們的語言模式就在于如何把這多元化轉成統一圓融。

是故在修行的時候，假如只有理論、沒有實踐，便是光說不練；有實踐而無理論是盲修瞎練，故在實修的過程中，應加入理論的部分。但是若沒有理論的指導在前，在開始實修以後，會對其廣泛的理論抓不著頭緒，結果在解釋佛法時，佛法就變成渲染我執的一種工具。所以我們在實修的過程中，一定要讓理論與實踐相融和。

因此，對于多角性、多元化，要讓它充分發展，而不是限製它發展。這類似根性、識性的情況，識性有它存在的必要，在某個地方要用，但是在識性以外的地方就不要用。我們現在發展錯誤，識性外面還用識性，結果把所有的根性都消滅了，于是你就生活在很單薄的識性裏面。我們說舍識用根是指不該用識的時候，你要用根。譬如以佛、菩薩的性德來講，成就一個佛，他是圓融統一，這些都是他的性德，可是這些性德個個都獨立，他們也有他們應用的地方。所以說圓融與行布雖是一體，可是它要分開說，縱然各別的性德那麼複雜，但是不妨礙他的圓融、和諧性，兩者必須兼顧，在該用行布之時，行布會顯現出來，在該用圓融之時，圓融會顯現出來，此方爲佛法教育訓練的終極目標。

故佛法的訓練乃培養我們獨立明確思考方法，沒有這種正思惟的能力，無法分辨是非善惡，因此要具備智慧，就要有這種正思惟的理念。

「寶峰光耀主城神，得方便利益衆生解脫門。」「寶峰光耀」，指城的生命就像寶峰般的光明一樣，照耀著大地，很突顯的樣子。見到這種現象，轉爲我們內心的境界：「得方便利益衆生。」

「寶峰光耀」這個城市可以方便利益衆生的地方相當多，即使城裏是藏汙納垢的地方，有好多死角是犯罪的根源，他可以消滅它。

「妙嚴宮殿主城神，得知衆生根教化成熟解脫門。」古代城裏面的宮殿有兩種，一種是人住的宮殿，一種是神住的宮殿。古代講的宮殿大概相當于現代所說的公共場所，當時包括有考試的地方、衙門。所謂的神廟，都屬于宮殿，因爲是大衆出入的地方，故有種種的莊嚴。

看到這樣的境界，我們要把它轉變成內心境界：「得知衆生根教化成熟。」衆生根器有種種不同，如何針對衆生根器來教化成熟？你必須講衆生需要聽的，而不只講你要講的，一般人就犯了這種毛病，這是契理不契機。不契機就不叫「辯才」，那只是說你有智慧，要不然就是拾人牙慧，那不是真正究竟的。所以要先了解衆生的根器，才有辦法說。

「清淨喜寶主城神，得常歡喜令一切衆生受諸福德解脫門。」「清淨喜寶」是一種作用。「常歡喜」的「喜」，乃「慈悲喜舍」的「喜」，指自己「常歡喜令一切衆生受諸福德」。在佛門中友很多這種公案，爲何有些修行人會有鳥、猴子、老虎，乃至于大蟒蛇來親近供養，他就是修「喜」。反之，一個有瞋害心、貪心的人，野獸、鬼神都會避而遠之。把瞋心、害心、貪心給除掉，常常充滿歡心，那麼這些衆生都會來親近你；若是有瞋心的動物，譬如蛇，牠會離開你，讓你好好修行，所以修此法門的人，善神會來擁護。至于修行人看到野獸會害怕，乃是他內心還有瞋火，只要把瞋火息滅，就沒有恐懼心。所以修大喜，衆生見到很高興，高興乃福報，是名「常歡喜令一切衆生受諸福德」。

修慈悲喜舍的人要有大心量，此乃修禅定的一個增上緣，要證入四空定很快，這是一個很好的法門。並且修此法門的人，容易擁有大福報，因爲修慈悲是財施，修喜舍的人是法施，此時他的布施和供養只是附帶的，不是爲主，故會叁輪體空，而擁有大福報。

「離憂清淨主城神，得救諸怖畏大悲藏解脫門。」「離憂清淨」是一種現象。在城裏面有一些藏汙納垢的地方並且善惡夾雜其中，那麼在野外有叢林，，名「阿蘭若」，是天人供養的一個清淨地方。

看到這種現象，把它轉爲內心性德：「得救諸怖畏大悲藏。」在善惡夾雜當中有賭博、吸毒、事業失敗、競爭失敗等等惡的，故得精神病的人都在城裏，這就是憂、不清淨的地方。那麼要救他們離開這些怖畏，需以大悲藏，如湧泉一樣的出來保護這些衆生。

「華燈焰眼主城神，得普明了大智慧解脫門。」從高樓望下去一片燈海的現象，名「華燈焰眼」。燈有破暗的功能，故名「大智能」。在一片漆黑的地方，看到一盞燈，你明了那裏有人住，適時解除你的恐慌，這叫作「普明了大智慧」。

「焰幢明現主城神，得普方便示現解脫門。」「焰」乃火焰，「幢」是高顯，「明現」指很清楚地顯現出來。「焰幢明現」類似煙囪的情況，它有普方便示現的作用。

我們能否方便示現呢？一般佛教徒在形式上做得很多，譬如在電線杆上張貼「南無阿彌陀佛」作爲方便示現，其實變成亂貼廣告。由于現在都用印刷的紙貼上，時間一久破了，便到處亂飛，爲了讓大家來學佛，卻造成社會公害，此乃不當的行爲。一個佛教徒應有覺知，避免那種不必要的傷害。所謂「方便」是令衆生得到醒悟，所以在普方便示現之時，一定要注意到它的實質效果。

「盛福威光主城神，得普觀察一切衆生令修廣大福德海解脫門。」「盛福威光」是一種作用。在城市裏福報較大，所以會聚集很多人，我們看到這種作用或現象便轉爲內心性德：「得普觀察一切衆生令修廣大福德海解脫門。」如何令這些衆生修廣大福德海？應當盡量免除他們對外界的依賴，當他愈不依賴外面，自我意識形態就愈低。

「淨光明身主城神，得開悟一切愚暗衆生解脫門。」「淨光明身」能幫助沒有智慧、愚癡的衆生開悟。由于城市可以幫助很多人，衆生可獲得諸多利益，故名「開悟一切愚暗衆生」。因此，外面的人喜歡向城市集中，這在當時是這種情況。現在臺灣地區已進入另一種狀況，由于經濟一再發展，人們反向郊區移動，這之間的變化很大。

「香幢莊嚴主城神，得觀如來自在力普遍世間調伏衆生解脫門。」教育可以調伏衆生，過去發揮這種教育性質的地方，除了學堂、私塾以外，最廣泛的大概就是野臺戲，利用「演戲」和「說書」，發揮很大的教育功能。「演戲」用聲音，人物直接表演「忠孝」、「仁愛」、「禮義」、「廉恥」的部分。「說書」則是把書的內容精神說出來，引起衆人的歡喜，這都屬于「香幢莊嚴」的範圍裏。我們把這些現象轉爲內心性德：「觀如來自在力普遍世間調伏衆生。」

「寶峰光目主城神，得能以大光明破一切衆生障礙山解脫門。」「寶峰光目」是一種現象，譬喻山峰有光明照耀和觀照的作用，他能以大光明破一切衆生障礙山。「大光明」是大智慧的作用，衆生有很多執著，以大智慧來破除他的障礙山(執著)。以往鄉下人爲求生存進城找工作，城裏設有輔導機構，幫助他們解決找工作的困擾。古代一些地區經過戰亂、天災，導致人民流離失所時，通常國家會赈災、施粥。一些有錢人也會布施救濟，這些都是幫助衆生破除障礙山的一部分。

爾時，寶峰光耀主城神承佛威力普觀一切主城神衆，而說頌言：

導師如是不思議 光明遍照于十方

衆生現前悉見佛 教化成熟無央數

在長行文的部分，寶峰光耀主城神是「得方便利益衆生解脫門」，但是在偈頌的部分，是「導師如是不思議，光明遍照于十方，衆生現前悉見佛，教化成熟無央數」，很顯然的兩部分有…

《遨遊自性海 大方廣佛華嚴經卷第四 - 十 主城神—不要被慣性帶到錯誤的地方去》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…