..續本文上一頁許多不同的地方。現在我們能否從這個地方得到一個多樣化，然後把它變成一致性？
「寶峰光耀」是指導師，即是人間的老師以思想引導衆生。我們看到這個現象能否掌握住並且轉變自己，透過現象界這個媒介來修行，才會很自然地融入，沒有造作也沒有刻意。那麼「導師」是衆生的引導者，「如是不思議」就是「如是我聞」的如是，乃「當下這個境界」，即「本來面目」，它是這麼不可思議。當下有什麼不可思議？由于我們六根接觸的是識性，導師當下的這個境界是根性，所以佛顯現在我們眼前，而我們體會到的與他所體會到那種情況不一樣。
「衆生現前悉見佛，教化成熟無央數」，是指我們用根性，當下就能見到十方叁世一切佛，其表示你對實相的了知，能夠進入當下的情境，那是永恒的。故十方叁世一切佛皆現前，不是擬人化的佛來給你看，乃是「實質」的，「如是」的境界全部現前，此時你才能知道衆生成熟是什麼情況。
從這兩方面的對照來看，行法是相當殊勝的，對文字上的意義也要以此方法去了解，不要只是依文解義，而要展現出其法義，即佛陀心境的境界。
這一句一偈的法義，我們若是體會得到，其功德比任何超度功德都要大，假如要超度亡魂，就以此去超度。你能體會多少就得多少成就，所以讀誦經文時自己內心若對一兩句法義有深刻的感受，你一定要掌握住馬上做回向，假如忘記回向，當你想到就趕快把你印象中殊勝境界的那種感受做回向，回向一次有一次的功德，回向兩次有兩次的功德，可以一直回向，因爲這種感受，你實際所得到的功德是永恒的，其不可思議，它會一直累積，直至你成佛。
因此，在修法做功課之時，自己要能夠攝心，然後融入法義裏，必須了義，如此做功課回向就很殊勝。此時方感受到學法真的很自在，並非學法以後就會免除一切災殃痛苦。所謂「自在」，是「在第一度傷害範圍裏面，不會到達第二度傷害」。由于人是吃五谷雜糧，一定會有痛苦煩惱之事，來到這個娑婆世界、五濁惡世，「人事」、「四大」的種種問題，此因緣果報的第一度傷害必然會發生，你只要把它看破，讓它現前，不受二度傷害，你就會很自在了。我們因有二度傷害，故不能有所成就。
諸衆生根各差別 佛悉了知無有余
妙嚴宮殿主城神 入此法門心慶悅
這是妙嚴宮殿主城神的解脫門。他說每一衆生的根器各有不同，佛能夠了知一切衆生種種差別，所以開示種種法門，因應衆生的需要。
如來無量劫修行 護持往昔諸佛法
意常承奉生歡喜 妙寶城神悟此門
此是清淨喜寶主城神的解脫門。如來無量劫種種修行，是爲護持往昔諸佛出生的法，他一再承事供養佛的法門而産生歡喜。「諸佛法」就是有很多很多的法，他了解到才能這樣修，我們對諸佛法門是否真有這層認識？現在末法時代邪師說法很強盛，正法不容易展開，所以當你要把正法提出來時，來自各方面的打擊馬上到臨，你有無堅定的信心和勇氣撐得起？
衆生之所以不願意接受你依照經典來印證的佛法，乃是他堅固的法執，其先入爲主的觀念把他扣在那個地方，他想要掙脫都不容易。所以我們修學佛法首先就要破我執、法執，我執不先破，根本無法再談修行，這無非是盲修瞎練而已。
如來昔已能除遣 一切衆生諸恐怖
而恒于彼起慈悲 此離憂神心悟喜
如來往昔已能遣除一切衆生的種種恐怖，並且對此衆生起種種的慈悲心，又有種種的照顧與愛護，是故佛常護念諸菩薩，「而恒于彼其起慈悲」。
人生當中一定有苦、有病、有死，但是它並不可怕，可怕的是怕苦、怕病、怕死的「怕」，才是真正恐怖，此即爲第二度傷害。所有恐怖皆由二度傷害産生，一度傷害的部分其實不可怕，它來了你能照得住，它就過去了，這是功夫。所以不怕二度傷害的人，即使死也死得很莊嚴，反之，害怕二度傷害，那就會死得很淒慘了，所以不要被這恐怖障礙住。
修行人踏入佛門就要把生死布施出去，放下一切，既然進佛門要了生死，這一點絕對難不倒我，我們要有此信心。有病苦不要怕，咬緊牙根，自己能夠承擔一切，然後禅坐，提起正念，一直用功下去，修行人的功夫就用在這裏。
衆生的恐怖，佛雖然可以幫你除遣掉，但是衆生沒有辦法，他不「如是」，佛則無法現前。此是「導師如是不思議」，他能「光明遍照于十方」，只要衆生能如是，那麼佛就能幫你除遣諸恐怖。所以經常模擬這種現象，你要每天想著自己隨時會死、會怎麼死，然後不要怕，若你經常這麼想，生命會愈好愈活潑，因爲各種死的狀況你都模擬過了，那麼各種狀況來到，你都會死得很潇灑、很美麗，那還有什麼可怕呢？我們體會到這一點，「衆生現前悉見佛」，要是不能體會，佛就永遠無法現前了。
佛智廣大無有邊 譬如虛空不可量
華目城神斯悟悅 能學如來之妙慧
「佛智廣大無有邊，譬如虛空不可量」，這句可作爲座右銘。
佛的智慧與菩薩的智慧有差別。菩薩的智慧是般若智慧，即「證得性空的能力」。佛的智慧是「從性空上面起無邊妙用」，所以佛智又名「娑婆若海」，如海洋般廣大。一佛乘修的就是妙用的智慧，依性空而起的妙用乃無有窮盡。而菩薩乘修般若智慧的目的是要證得性空，在佛經中有這個區別。
在般若經典裏文殊智慧講的都是求證性空。普賢菩薩即體性的部分，都是講無邊的妙用，可是很多人不能體會，即使大菩薩亦不能體會。佛智的殊勝在哪？自古以來很少有人提到，講得最好的是李通玄長者，他具有這種妙智慧的能力，他是從兩部分求證來的：一者，他精通《莊子》的活潑，二者，他精通《易經》的動態，故才能體會華嚴思想。
《易經》是一種動態的思想，而非靜態的，六十四卦爻的變化就是講境界的變化，它只是用符號表達，不同于語言符號而已，其它思想模式完全一樣。而《莊子》是很活潑的，李通玄長者將其整個思想融彙在一起，故而看出佛智慧的妙用。至于《阿彌陀經》則是講佛智的境界顯現，蓮池大師在寫《阿彌陀經疏鈔》時，尚無法以佛智去解，他只能用到般若智慧的境界。
故「佛智廣大無有邊，譬如虛空不可量」，佛經裏唯一可用來譬喻佛智境界的是虛空，虛空的廣，目前人類的能力尚無法達到，與佛智的廣皆然，你無法窮盡。我們對虛空沒有概念，它很抽象，不是很具體。虛空其實隨著你的心念如何展現，它就到那裏去。
一般人對于虛空完全憑想象，隨著航天飛機、人造衛星向外層空間飛，我們感覺虛空好像一直過去，已經到外層空間去了。科學家進行一個實驗，宇宙飛船若以光速到仙女座，大約要二十八年，往返五十六年，然而地球實際上已經四百萬年過去了，我們能否感受到此即虛空的概念，它是不可量的啊！現在由科學家來印證，我們對虛空的了解比較清楚。佛的智慧如此廣大，知道虛空有多大，那麼華燈焰眼主城神悟到這個部分，由這裏來學如來之妙慧。
如來色相等衆生 隨其樂欲皆令見
焰幢明現心能悟 習此方便生歡喜
如來色相有多少，衆生就有多少，這是相應的部分。如來有多少色相，我們看不出來，所以無論是如來、佛、世尊或導師，都不能將之擬人化，否則就不對了。佛隨著衆生的喜好而示現，這個講的就是實報佛、法身佛、報身佛的部分，而非色身佛、化身佛。化身佛是在五濁惡世才有的，所以只要你現化身佛，必然有人跟你過不去。佛在講經弘法時，竟還有人要陷害他，只因這個世間的衆生看到別人成功就會找麻煩，所以你要成功，就先准備受苦受難，這是化身佛必然遇到的一些挫折困難。在法報佛則沒有這種狀況，焰幢明現主城神能體會到，同時在化身佛領域裏他也知道，故說「習此方便生歡喜」。
如來往修衆福海 清淨廣大無邊際
福德幢光于此門 觀察了悟心欣慶
如來往昔修的福報很多，內心沒有任何障礙，福德幢光主城神對于如來這種修法，能夠徹底的了解而心欣慶，他也是如此修的，這是他的解脫門。
我們能否像佛這樣修種種的福，清淨廣大無邊際呢？此乃其殊勝之處，我們有沒有體會到。佛修的福是從那邊修的，我們應學他的那一部分，我們說常去思惟佛無量無邊的功德，這是思惟的部分，現在實際行爲要從哪邊學起呢？我們可以試著坐下來，把自己身心世界全部放下，能否在很短的時間裏，達到佛的清淨、安詳、甯靜、和諧的標准？即使是瞥一下的時間，也去感受佛的殊勝境界到底爲何。佛是那麼自在，這才是真正的福德，佛的種種福當中以這個福爲根本，所以學佛人先學內心的穩定自在。好多事情可以放下，試著坐半個鍾頭，不要有煩惱，內心純真、無邪，自己可以感受到一兩秒鍾的那一種殊勝感，這樣就夠了，這個就是清淨廣大無邊際的衆福海。
衆生愚迷諸有中 如世生盲卒無睹
佛爲利益興于世 清淨光神入此門
「衆生愚迷諸有中」，「諸有」就是意識形態，指衆生愚癡迷惑在種種意識形態當中。「如世生盲卒無睹」，像世間的衆生瞎了眼一樣，什麼真理都沒看到，因爲被意識形態框住了。佛爲了利益這些衆生，打破衆生的種種意識形態，故出興于世，爲衆生說最大的法。淨光明身主城神體會到了。
如來自在無有邊 如雲普遍于世間
乃至現夢令調伏 此是香幢所觀見
「如來自在無有邊」，像雲一樣普遍于世間，「乃至現夢令調伏」。「乃至現夢」不是做夢的夢，是指我們在現時的意識形態裏，佛會從這意識形態裏，把你帶到覺悟的領悟裏。
有人說學佛等心清淨再來學，但學佛的目標就是心清淨，若心凈再來學佛就不是夢中令調伏了，因爲心清淨已無意識形態，那已經是佛了，不必學了，關鍵在此。我們一般人都是從世間走到出世間，那麼世間就是意識形態，即是夢，「現夢令調伏」乃是在世間法中讓我們去覺悟而出離叁界，是指這個意思。在世間法中去覺悟，這個叫「叁摩地法」，乃隨緣修能夠成就，亦稱「方便行」或「隨順行」。然後我們一定要從世間法走出去，到出世間法。
衆生癡暗如盲瞽 種種障蓋所纏覆
佛光照徹普令開 如是寶峰之所入
「衆生癡暗如盲瞽」，「盲」是不見，「瞽」是不聞。衆生因愚癡所以不見不聞，以致有種種障蓋纏覆著，這一點各位要真的去體會。我們在讀誦經文時，懂的只是文義，並不懂法義，即使法義懂了，那也不過是知道而已，而真正告訴你法義時，你有沒有辦法體驗到？這是一個很重要的部分。
很多同修都知道寫經或整理錄音帶很好，可是卻不做，即使做了也很快退心，爲什麼呢？因爲他根本「不知道」。真正知道的人會投入，投入以後感受到，他就知道了，那時候要他休息不做，他會停不下來，這樣的人方有「見、聞、覺知」。所以真的知道誦經可以增加福報，你要感受到，如同運動有益身體健康，因爲你感受到了，就不會中斷，沒有感受到，一定會斷。
是故「佛法的智慧」指非世間的聰明才智，它是指「出世間的般若智慧」，對人生的曆練當中我們是否真的感受到，感受到方是見聞覺知。我們現在被種種障蓋纏覆著，所以別人一講，你就知道了，既然佛法都懂了，爲何還有許多煩惱呢？這就是「不見不聞」。因此，各位不要用「知道」來傷害自己，因爲你會以知道爲滿足，那是對你最大的傷害，我們希望能避開這一層傷害。若感受到佛法真正的利益，那麼「佛光照徹普令開」，覺悟的智慧光能使我們除掉障蓋，關鍵在于我們能否得到佛光，佛光不是外求的，是你自己展開的智慧，佛光可以把你的障蓋除掉。
《遨遊自性海 大方廣佛華嚴經卷第四 - 十 主城神—不要被慣性帶到錯誤的地方去》全文閱讀結束。