..续本文上一页许多不同的地方。现在我们能否从这个地方得到一个多样化，然后把它变成一致性？
「宝峰光耀」是指导师，即是人间的老师以思想引导众生。我们看到这个现象能否掌握住并且转变自己，透过现象界这个媒介来修行，才会很自然地融入，没有造作也没有刻意。那么「导师」是众生的引导者，「如是不思议」就是「如是我闻」的如是，乃「当下这个境界」，即「本来面目」，它是这么不可思议。当下有什么不可思议？由于我们六根接触的是识性，导师当下的这个境界是根性，所以佛显现在我们眼前，而我们体会到的与他所体会到那种情况不一样。
「众生现前悉见佛，教化成熟无央数」，是指我们用根性，当下就能见到十方三世一切佛，其表示你对实相的了知，能够进入当下的情境，那是永恒的。故十方三世一切佛皆现前，不是拟人化的佛来给你看，乃是「实质」的，「如是」的境界全部现前，此时你才能知道众生成熟是什么情况。
从这两方面的对照来看，行法是相当殊胜的，对文字上的意义也要以此方法去了解，不要只是依文解义，而要展现出其法义，即佛陀心境的境界。
这一句一偈的法义，我们若是体会得到，其功德比任何超度功德都要大，假如要超度亡魂，就以此去超度。你能体会多少就得多少成就，所以读诵经文时自己内心若对一两句法义有深刻的感受，你一定要掌握住马上做回向，假如忘记回向，当你想到就赶快把你印象中殊胜境界的那种感受做回向，回向一次有一次的功德，回向两次有两次的功德，可以一直回向，因为这种感受，你实际所得到的功德是永恒的，其不可思议，它会一直累积，直至你成佛。
因此，在修法做功课之时，自己要能够摄心，然后融入法义里，必须了义，如此做功课回向就很殊胜。此时方感受到学法真的很自在，并非学法以后就会免除一切灾殃痛苦。所谓「自在」，是「在第一度伤害范围里面，不会到达第二度伤害」。由于人是吃五谷杂粮，一定会有痛苦烦恼之事，来到这个娑婆世界、五浊恶世，「人事」、「四大」的种种问题，此因缘果报的第一度伤害必然会发生，你只要把它看破，让它现前，不受二度伤害，你就会很自在了。我们因有二度伤害，故不能有所成就。
诸众生根各差别 佛悉了知无有余
妙严宫殿主城神 入此法门心庆悦
这是妙严宫殿主城神的解脱门。他说每一众生的根器各有不同，佛能够了知一切众生种种差别，所以开示种种法门，因应众生的需要。
如来无量劫修行 护持往昔诸佛法
意常承奉生欢喜 妙宝城神悟此门
此是清净喜宝主城神的解脱门。如来无量劫种种修行，是为护持往昔诸佛出生的法，他一再承事供养佛的法门而产生欢喜。「诸佛法」就是有很多很多的法，他了解到才能这样修，我们对诸佛法门是否真有这层认识？现在末法时代邪师说法很强盛，正法不容易展开，所以当你要把正法提出来时，来自各方面的打击马上到临，你有无坚定的信心和勇气撑得起？
众生之所以不愿意接受你依照经典来印证的佛法，乃是他坚固的法执，其先入为主的观念把他扣在那个地方，他想要挣脱都不容易。所以我们修学佛法首先就要破我执、法执，我执不先破，根本无法再谈修行，这无非是盲修瞎练而已。
如来昔已能除遣 一切众生诸恐怖
而恒于彼起慈悲 此离忧神心悟喜
如来往昔已能遣除一切众生的种种恐怖，并且对此众生起种种的慈悲心，又有种种的照顾与爱护，是故佛常护念诸菩萨，「而恒于彼其起慈悲」。
人生当中一定有苦、有病、有死，但是它并不可怕，可怕的是怕苦、怕病、怕死的「怕」，才是真正恐怖，此即为第二度伤害。所有恐怖皆由二度伤害产生，一度伤害的部分其实不可怕，它来了你能照得住，它就过去了，这是功夫。所以不怕二度伤害的人，即使死也死得很庄严，反之，害怕二度伤害，那就会死得很凄惨了，所以不要被这恐怖障碍住。
修行人踏入佛门就要把生死布施出去，放下一切，既然进佛门要了生死，这一点绝对难不倒我，我们要有此信心。有病苦不要怕，咬紧牙根，自己能够承担一切，然后禅坐，提起正念，一直用功下去，修行人的功夫就用在这里。
众生的恐怖，佛虽然可以帮你除遣掉，但是众生没有办法，他不「如是」，佛则无法现前。此是「导师如是不思议」，他能「光明遍照于十方」，只要众生能如是，那么佛就能帮你除遣诸恐怖。所以经常模拟这种现象，你要每天想着自己随时会死、会怎么死，然后不要怕，若你经常这么想，生命会愈好愈活泼，因为各种死的状况你都模拟过了，那么各种状况来到，你都会死得很潇洒、很美丽，那还有什么可怕呢？我们体会到这一点，「众生现前悉见佛」，要是不能体会，佛就永远无法现前了。
佛智广大无有边 譬如虚空不可量
华目城神斯悟悦 能学如来之妙慧
「佛智广大无有边，譬如虚空不可量」，这句可作为座右铭。
佛的智慧与菩萨的智慧有差别。菩萨的智慧是般若智慧，即「证得性空的能力」。佛的智慧是「从性空上面起无边妙用」，所以佛智又名「娑婆若海」，如海洋般广大。一佛乘修的就是妙用的智慧，依性空而起的妙用乃无有穷尽。而菩萨乘修般若智慧的目的是要证得性空，在佛经中有这个区别。
在般若经典里文殊智慧讲的都是求证性空。普贤菩萨即体性的部分，都是讲无边的妙用，可是很多人不能体会，即使大菩萨亦不能体会。佛智的殊胜在哪？自古以来很少有人提到，讲得最好的是李通玄长者，他具有这种妙智慧的能力，他是从两部分求证来的：一者，他精通《庄子》的活泼，二者，他精通《易经》的动态，故才能体会华严思想。
《易经》是一种动态的思想，而非静态的，六十四卦爻的变化就是讲境界的变化，它只是用符号表达，不同于语言符号而已，其它思想模式完全一样。而《庄子》是很活泼的，李通玄长者将其整个思想融汇在一起，故而看出佛智慧的妙用。至于《阿弥陀经》则是讲佛智的境界显现，莲池大师在写《阿弥陀经疏钞》时，尚无法以佛智去解，他只能用到般若智慧的境界。
故「佛智广大无有边，譬如虚空不可量」，佛经里唯一可用来譬喻佛智境界的是虚空，虚空的广，目前人类的能力尚无法达到，与佛智的广皆然，你无法穷尽。我们对虚空没有概念，它很抽象，不是很具体。虚空其实随着你的心念如何展现，它就到那里去。
一般人对于虚空完全凭想象，随着航天飞机、人造卫星向外层空间飞，我们感觉虚空好像一直过去，已经到外层空间去了。科学家进行一个实验，宇宙飞船若以光速到仙女座，大约要二十八年，往返五十六年，然而地球实际上已经四百万年过去了，我们能否感受到此即虚空的概念，它是不可量的啊！现在由科学家来印证，我们对虚空的了解比较清楚。佛的智慧如此广大，知道虚空有多大，那么华灯焰眼主城神悟到这个部分，由这里来学如来之妙慧。
如来色相等众生 随其乐欲皆令见
焰幢明现心能悟 习此方便生欢喜
如来色相有多少，众生就有多少，这是相应的部分。如来有多少色相，我们看不出来，所以无论是如来、佛、世尊或导师，都不能将之拟人化，否则就不对了。佛随着众生的喜好而示现，这个讲的就是实报佛、法身佛、报身佛的部分，而非色身佛、化身佛。化身佛是在五浊恶世才有的，所以只要你现化身佛，必然有人跟你过不去。佛在讲经弘法时，竟还有人要陷害他，只因这个世间的众生看到别人成功就会找麻烦，所以你要成功，就先准备受苦受难，这是化身佛必然遇到的一些挫折困难。在法报佛则没有这种状况，焰幢明现主城神能体会到，同时在化身佛领域里他也知道，故说「习此方便生欢喜」。
如来往修众福海 清净广大无边际
福德幢光于此门 观察了悟心欣庆
如来往昔修的福报很多，内心没有任何障碍，福德幢光主城神对于如来这种修法，能够彻底的了解而心欣庆，他也是如此修的，这是他的解脱门。
我们能否像佛这样修种种的福，清净广大无边际呢？此乃其殊胜之处，我们有没有体会到。佛修的福是从那边修的，我们应学他的那一部分，我们说常去思惟佛无量无边的功德，这是思惟的部分，现在实际行为要从哪边学起呢？我们可以试着坐下来，把自己身心世界全部放下，能否在很短的时间里，达到佛的清净、安详、宁静、和谐的标准？即使是瞥一下的时间，也去感受佛的殊胜境界到底为何。佛是那么自在，这才是真正的福德，佛的种种福当中以这个福为根本，所以学佛人先学内心的稳定自在。好多事情可以放下，试着坐半个钟头，不要有烦恼，内心纯真、无邪，自己可以感受到一两秒钟的那一种殊胜感，这样就够了，这个就是清净广大无边际的众福海。
众生愚迷诸有中 如世生盲卒无睹
佛为利益兴于世 清净光神入此门
「众生愚迷诸有中」，「诸有」就是意识形态，指众生愚痴迷惑在种种意识形态当中。「如世生盲卒无睹」，像世间的众生瞎了眼一样，什么真理都没看到，因为被意识形态框住了。佛为了利益这些众生，打破众生的种种意识形态，故出兴于世，为众生说最大的法。净光明身主城神体会到了。
如来自在无有边 如云普遍于世间
乃至现梦令调伏 此是香幢所观见
「如来自在无有边」，像云一样普遍于世间，「乃至现梦令调伏」。「乃至现梦」不是做梦的梦，是指我们在现时的意识形态里，佛会从这意识形态里，把你带到觉悟的领悟里。
有人说学佛等心清净再来学，但学佛的目标就是心清净，若心凈再来学佛就不是梦中令调伏了，因为心清净已无意识形态，那已经是佛了，不必学了，关键在此。我们一般人都是从世间走到出世间，那么世间就是意识形态，即是梦，「现梦令调伏」乃是在世间法中让我们去觉悟而出离三界，是指这个意思。在世间法中去觉悟，这个叫「三摩地法」，乃随缘修能够成就，亦称「方便行」或「随顺行」。然后我们一定要从世间法走出去，到出世间法。
众生痴暗如盲瞽 种种障盖所缠覆
佛光照彻普令开 如是宝峰之所入
「众生痴暗如盲瞽」，「盲」是不见，「瞽」是不闻。众生因愚痴所以不见不闻，以致有种种障盖缠覆着，这一点各位要真的去体会。我们在读诵经文时，懂的只是文义，并不懂法义，即使法义懂了，那也不过是知道而已，而真正告诉你法义时，你有没有办法体验到？这是一个很重要的部分。
很多同修都知道写经或整理录音带很好，可是却不做，即使做了也很快退心，为什么呢？因为他根本「不知道」。真正知道的人会投入，投入以后感受到，他就知道了，那时候要他休息不做，他会停不下来，这样的人方有「见、闻、觉知」。所以真的知道诵经可以增加福报，你要感受到，如同运动有益身体健康，因为你感受到了，就不会中断，没有感受到，一定会断。
是故「佛法的智慧」指非世间的聪明才智，它是指「出世间的般若智慧」，对人生的历练当中我们是否真的感受到，感受到方是见闻觉知。我们现在被种种障盖缠覆着，所以别人一讲，你就知道了，既然佛法都懂了，为何还有许多烦恼呢？这就是「不见不闻」。因此，各位不要用「知道」来伤害自己，因为你会以知道为满足，那是对你最大的伤害，我们希望能避开这一层伤害。若感受到佛法真正的利益，那么「佛光照彻普令开」，觉悟的智慧光能使我们除掉障盖，关键在于我们能否得到佛光，佛光不是外求的，是你自己展开的智慧，佛光可以把你的障盖除掉。
《遨游自性海 大方广佛华严经卷第四 - 十 主城神—不要被惯性带到错误的地方去》全文阅读结束。