十一 道场神众—是否心心念念在道上？
复次，凈庄严幢道场神，得出现供养佛广大庄严具誓愿力解脱门；须弥宝光道场神，得现一切众生前成就广大菩提行解脱门；雷音幢相道场神，得随一切众生心所乐令见佛于梦中为说法解脱门；雨华妙眼道场神，得能雨一切难舍众宝庄严具解脱门；清净焰形道场神，得能现妙庄严道场广化众生令成熟解脱门；华璎垂髻道场神，得随根说法令生正念解脱门；雨宝庄严道场神，得能以辩才普雨无边欢喜法解脱门；勇猛香眼道场神，得广称赞诸佛功德解脱门；金刚彩云道场神，得示现无边色相树庄严道场解脱门；莲华光明道场神，得菩提树下寂然不动而充遍十方解脱门；妙光照耀道场神，得显示如来种种力解脱门。
我们在读经文，尤其是《华严经》时，要有一个观念，把佛经里的语言文字作为一个思惟上的转换，这十一个道场神及其解脱门，都可以套用〈凈行品〉的格局来转换。
所谓人生宇宙的现象，就是把一切外在的境界回归到我们自性中，从观察宇宙的现象来探讨我们的本性。以十一个道场神来说，其本身就是他的一致性，他上面的德号就是所谓的多元化，故从这里我们可以看到同样一个修行法门，由于每人修学下手处不同，所以他用心的方式不同，内心成就的境界也不同，是故为何修行时要能销归自性，藉由这个境界然后转入到我们内心，把它转换为我们内心平等的境界。因此，由这里看道场神，是一个因缘组合，其德号也是他的因缘组合，其解脱门也是他的因缘组合，这就是所谓多样化和一致性。
这十一个道场神，可以看到他的一致性，即圆融的部分。以多样性来看，他的德号就是行布，即修学的下手处。所谓根本法门，即「化对立分裂为圆融统一」，所以它除了有一致性之外还有多样性。在一致性当中要有多样化，多样化也不会妨碍一致性。
我们知道道场是个论道、说法、修行的地方，也是让大家种福田、修智慧的地方，假如一个道场没有道风和教法，只能说是一种设施罢了。其实道场是个外在的形象，倘若回归到我们自性中，我们的内心也是个道场，我们是否时常心心念念在道上？各位在听了这一段时日的《华严经》，有没有抓到一个重点，是否曾经探讨过自己在读诵经文时是做什么样的思惟修？所以在读诵时一定要销归自性，至于如何回归到自性中，则对经教要有一些了解，否则仍旧是依文解义的情况。
「凈庄严幢道场神，得出现供养佛广大庄严具誓愿力解脱门。」「道场神」是他的统一名号，「凈庄严幢」是他的德号成就，意思就是要以清净心来庄严我们的自性道场。他的解脱门是「得出现供养佛广大庄严具誓愿力」，这一句可改为「出现广大庄严具供养佛誓愿力」较为通顺。
「誓愿力」即发愿，「出现广大庄严具供养佛」就是广修供养，广修供养是普贤菩萨「十大愿王」之一的法门。我们要像道场神一样发愿广修供养。所谓「供养佛」，即指我们要不断修行，达到觉悟的境界。所谓「广大庄严具」是当我进入道场时，看到佛像马上发愿：「若见佛像，当愿众生，皆如普贤，端正严好。」在上香时也要发愿：「若上香时，当愿众生，去贪瞋痴，修戒定慧。」「香」代表「戒定慧」。供花时：「当愿众生，广修正因，修菩萨道。」花表「正因」。供水时：「当愿众生，身心清净，解脱自在。」藉由这些事相来发愿、修行。
「须弥宝光道场神，得现一切众生前成就广大菩提行解脱门。」须弥又叫妙高，妙高是座山，须弥是这个世界的中心。「宝」有两个意义，一是可贵的，二是可用的，通常谈到我们的佛性、觉悟的能力，那是我们自性之宝。所以「须弥宝光」就是以显扬我们自性为中心，然后藉这个中心为出发点，告诉别人我们的体验和心得，使他们感受到此光芒，所以自性是个宝，故名「宝光」。经典里提到「光」，不要想成一道光芒，你要做思惟的转换，把它转变成智慧。为何智慧要用光明来代表呢？因为当我们有智慧时，思想行为不会有偏差，它会导引我们走上正确的路，所以它像引路的光一样，带我们趋向于觉悟。
须弥宝光道场神自性成就的解脱门是「得现一切众生前成就广大菩提行」，既然以显扬自性为中心去利益众生，当然他的成就是广大无边。「菩提」是觉悟，我们能够显扬自性，表示我们已有觉悟的能力及觉悟的德能。
「雷音幢相道场神，得随一切众生心所乐令见佛于梦中为说法解脱门。」「雷」指雷公，使人有震撼的感觉。「音」是音声，不代表一定是用耳朵听的，有时也用眼睛看到。雷音表示与外界沟通的媒介会让你产生震撼。为什么会产生震撼？当我们六根接触六尘境界时，能够销归自性，因而有所体验之时，它对我们产生的震撼非常大。「幢」表非常大的意思，所以这个道场神的因缘组合是「雷音幢相」。
此道场神心性的成就是「随一切众生心所乐令见佛于梦中为说法解脱门」。「见佛」指见到觉悟的体性，我们已能把自性中觉悟的能力开显出来，故名「见佛」。那么为何「佛于梦中为说法」呢？「梦」譬如为意识形态，而且我们现在的生活也如梦幻，所以这个梦应解为世间法。故「令见佛于梦中为说法」，指雷音幢相道场神会善用世间法中很多的道理来导引众生，使他们觉悟生命的本然现象。
「雨华妙眼道场神，得能雨一切难舍众宝庄严具解脱门。「妙」字在佛经中很特殊，它只可意会，不可言传。「妙」就是要你去体会它的核心，「眼」亦代表智慧；「妙眼」意指当我们眼见色、耳闻声时能够转换，这个转换要回归我们自性中。「雨」解为雨法雨，即讲经说法。「华」代表修因行，「雨华妙眼」乃道场神以其妙智慧眼来告诉众生如何修正因，然后「得能雨一切难舍众宝庄严具解脱门」。
「清净焰形道场神，得能现妙庄严道场广化众生令成熟解脱门。」心清净能够产生智慧，「火焰」表示「智慧」。道场神以清净心来体会本来的面目为何，这是他德行成就的部分，其解脱门是「能现妙庄严道场广化众生令成熟」。《华严经》是建立在空性的基础上，它的作用是依体起用，故当我们能够觉悟生命的本质(根本)之后，就能以种种善巧方便广化众生令成熟，令他们觉悟到去除意识形态之重要。
有一次，释迦牟尼佛为了度化一个很吝啬的人，从地上抓了一把沙放在那人的右手上说：「你把手上的沙布施给我，放在我的右手上。」吝啬的人说：「那怎么可以，如果把手上的沙给你，我就没有了。」即使是把微不足道的沙，况且还是佛陀给他的，他都不愿意布施，其悭吝可想而知。佛说：「那么把右手的沙布施给你的左手。」那人说：「不行，我右手就没有沙了。」佛说：「你左手还是有啊！」他依然固执己见。
从这个例子来看，这个人非常执着，这也是他的意识形态。世尊一再劝他，他终于很勉强地把右手的沙放在左手上，世尊问他有没有失掉这把沙，他回答：「没有！」于是世尊说：「你现在再把左手的沙布施给右手。」虽然他做得很困难，但是经过佛陀反复地教他左手给右手，右手给左手几次之后，他终于对世尊说，「世尊啊！我经过右边手要给左边手，左边手要给右边手的煎熬，终于体会到自己是个非常执着、悭吝的人。」这个人因而开悟了。佛真是个有智慧的人，他可以度化这么吝啬的人，只是一把沙就使他觉悟到其错误的思想观念、意识形态。
佛以这么平易近人的方法令他觉悟，我们可否亦推而广之，用别的方法观察一些生活上的事情，来跟众生结缘或引度他们，即是运用我们的善巧方便来使他觉悟呢？这是我们必须深思的地方。举此例子，在提醒各位是否随时用心，自我提醒或提醒他人，回归到我们生命本质里来。
「华璎垂髻道场神，得随根说法令生正念解脱门。」「华」表正果。「璎」是菩萨有璎珞庄严之义。「髻」是发髻，表高。「华璎垂髻」指道场神修了很多正因。换句话说，他在因地修行做了很多心性上的工作。「得随根说法令生正念解脱门」，是指一个修行人能依众生根器而因材施教。
「雨宝庄严道场神，得能以辩才普雨无边欢喜法解脱门。」修行人要自我庄严有两种修法，一是庄严自性，二是庄严国土。庄严自性，乃是我们随时心心念念在道法上，提醒我现在所做所为是否有智慧，是否与了生死有关；〈凈行品〉中有一百四十一个大愿，每一大愿都不离我们生活中行住坐卧、食衣住行，藉由〈凈行品〉提醒自己二十四小时中是否都如此用心。所以要经过发愿这个事修，去体会佛法的核心所在。故以我们自性中的宝来做自我庄严，它是非常可贵的。那么庄严自性是以摄心为主。
庄严国土就是我们在二六时中，行住坐卧对镜照修，那就是我们的国土了。我们刚才提到在车上或行走中发一个愿与这些人结缘，将来你有成就，这些人就是你的菩萨海会了，此乃「主伴圆明具德门」，主和伴都成熟了。
因此，我们要常思索师父所说的道理何在，并非他讲过而我们接受就算了，须体会师父的思惟理念怎么形成，他为何从经文中提炼出如此智慧的法理；我们除了接受之外，到底落实…
《遨游自性海 大方广佛华严经卷第四 - 十一 道场神众—是否心心念念在道上？》全文未完，请进入下页继续阅读…