十二 足行神众—很扎实地去实践
复次，宝印手足行神，得普雨众宝生广大欢喜解脱门；连华光足行神，得示现佛身坐一切光色莲华座令见者欢喜解脱门；最胜华髻足行神，得一一心念中建立一切如来众会道场解脱门；摄诸善见足行神，得举足发步悉调伏无边众生解脱门；妙宝星幢足行神，得念念中化现种种莲华网光明普雨众宝出妙音声解脱门；乐吐妙音足行神，得出生无边欢喜海解脱门；旃檀树光足行神，得以香风普觉一切道场众会解脱门；莲华光明足行神，得一切毛孔放光明演微妙法音解脱门；微妙光明足行神，得其身遍出种种光明网普照耀解脱门；积集妙华足行神，得开悟一切众生令生善根海解脱门。
「足行神」表示我们的力行及脚的行走，实践力行是他的作用，我们两脚前进是它的现象，用脚前进表示力行实践。
「宝印手足行神，得普雨众宝生广大欢喜解脱门。」宝印手足行神的名号代表一种现象，其实际状况是力行。「宝印手」像印章一样，这边有什么状况，印章盖下去，就是什么状况，一点误差都没有。足行能够像宝印般盖下去，故名「宝印手」。「足行神」意指你如说修行，它是绝对扎实的。
「得普雨众宝生广大欢喜解脱门」，「普雨」就是弘法，「众宝」是对应众生的需要，使他获得利益。指用无量无边的法，因应众生的根器，把法门传授出去，众生都能如实了知，获得大利益，得大欢喜之义。
由此来看一位修行者的心境，修行者若只有一个法门，就不可能普雨众宝。此足行神的生命非常丰富，在这么丰富的生命因素里面，每一因素再充分地发挥他的生命力，而且这些因素都不冲突。
佛法本身是要我们过一个幸福自在的人生，不要刻意去展现什么，随缘皆可展现出来，如此方不枉费我们入佛门的此一广大机缘。
「莲华光足行神，得示现佛身坐一切光色莲华座令见者欢喜解脱门。」莲华光足行神的力行能放出莲花的光芒。佛法以莲花为象征，有几个意义：一者，花是生命力的展现，它芬芳亮丽，能够吸引大众；二者，花表因行；三者，莲花一开，果即成熟，表示「因果同时」。佛法讲因果同时，不是先因后果，故初发心时即成阿耨多罗三藐三菩提。同样地，你发不对的心，不对的果也会出现，发正确的心，正确的果也会出现，佛法的作用在此。
「光」乃光明、教化之义，以莲华这个法义来光明教化。如何教化呢？用「力行实践」，故名「莲华光足行神」。有没有足行神？则看你是否力行实践，你如何力行实践，你就是什么足行神。
由法义来看，莲华光足行神「示现佛身坐一切光色莲华座」，「莲花」表清净，出污泥而不染，其清净指超越了污泥和清净。假如说清净是相对于污染，那么相对于污染的清净，本身即是污染。真正的清净是超越了污染和清净两个相对性，叫作「空性」，莲华在空性中表现出来，是故莲华座就是「空性宝座」。那么从空性中他现佛身乃是弘法讲空性，让众生体会「苦、空、无常、无我」，众生非但体会到且生大欢喜，所以他示现出来是要转大*轮饶益众生。
通常学《华严经》的人，应从正面来肯定，各位要注意这一点。在发愿时，不要从负面发愿，若你说要把事情都解决了再来办道，这样你什么事也办不成。发愿必须由正面来，譬如我发心弘法、度众生，或者修行为了生死，由这边去肯定，至于一切该如何解决的，请天龙护法帮忙解决。你在行法，行法就在内护，因此护法神会来护你，帮你处理周遭不顺的事，让你的道业完成。你要是道业不精进，他跟你就不相应，所以我们护法的资粮从哪里来？就从我们在道上的精进来，你愈精进资粮就愈丰富，威神力愈强。所以我们在发愿时，要懂得善用其心，由正面来讲。
「最胜华髻足行神，得一一心念中建立一切如来众会道场解脱门。」「花」是色彩缤纷、鲜艳亮丽的，「髻」是高显的样子。「最胜华髻足行神」就是身体力行实践得很漂亮。怎么漂亮呢？「得一一心念中建立一切如来众会道场」。你「一一心念中……」是修行的方法，「建立一切如来众会道场」是法门的对象。有很多同修对于道场很护持、很投入、很关心，这就是他一一心念建立在如来众会道场。相同地，你的心在家或不在家的时候，家就变成什么样子。
我们亦可以此方法训练子女，对于那些特别聪明的孩子，你要教他一一心念中建立一个目标，将来他出了社会，才是一个非常突出的大柱，贡献社会良多，这种人倘若一出家，必是法门龙象。相反地，一块璞玉没有经过你一番雕琢，它依然与石头无异，浪费了他这辈子的才能。因此，只要能训练他的心念建立在一个点上，哪一点皆可。可问孩子脑筋不容易想出答案的问题，如「你为什么会肚子饿」？「为什么会投胎到我们家来」？「为什么不早一百年或晚一百年投胎，刚刚好今天撞到这里来？」要他每天找一个答案，一个月下来，他的智慧就超越你了。如果是比较下根器的孩子，经过这种教法，他的智慧会改善。古代大德从小被送到道场，乃是如此训练出来的，日后方成为法门龙象。所以这个训练法对我们自己很有用，对子女的教育更有用。
「摄诸善见足行神，得举足发步悉调伏无边众生解脱门。」「摄诸善见」亦是行门。「举足发步」则是起步、开始，都在调伏无边众生。
修行人心在道上，开口闭口皆论道，这是对的，但是由道上跟人磨嘴皮子，，那就不对。众生的业力真的传给你，你挑得起来吗？这个因果就很重了，所以他这样讲已属非道。我们心在道上，非道不谈，非道不听，这一点大家应有明辨的能力。
既然修行一定心心念念在道上，那么在道上，就是在不对立上面，如此方能影响众生的心心念念皆在世间法的对立上面。众生因有事业得失的对立故有烦恼，我们记得这个原则，他有烦恼乃由对立而来，当你把对立的因素化解，他的烦恼就没有了。修行者本身亦然，当有烦恼起来，马上思索我在哪里产生对立，将对立的根源除掉，烦恼就自然而然地消失了。
以此教化众生和自己，是名「举足发步悉调伏无边众生」，此乃「摄诸善见」。这个法门，大家要仔细深入了解。
「妙宝星幢足行神，得念念中化现种种莲华网光明普雨众宝出妙音声解脱门。」「星幢」譬喻天空的众多星星。「念念中」与前面「一一心念中」相类似。「莲华网」为清净无缺漏的网，指妙宝星幢足行神示现种种清净的光明穷尽一切众生。「普雨众宝出妙音声」，「众宝」指按照众生根器转各种不同的*轮。「妙音」乃沟通义，即不同*轮以种种善巧方便来做解说。
这是一种观行法，用观想或自我提醒，念念中都要教化众生。教化众生的方法很多，例如讲经、书写，或当个护法请人听经，或他人有问题，我私底下做答。此外，贴海报、发传单等等都是沟通的方法，此为「妙音声」，皆由积极面来发愿。同修之间互相合作协助，彼此之间都很圆满，亦为「妙音声」。
除此之外，视众生根器而转各种不同的*轮，譬如利用讲记，摘录法语重点，或写一篇心得，甚至各种行门包括禅、凈、律、密等方法，只要能够饶益、摄受众生，使他们得以解脱的方法皆可，此乃各种不同的宝。倘若以上种种都无法做，那么大家在忙，我来做服务的工作也可以嘛！这也是妙音声。你怎么做都可以，唯一不可以的就是「不做」。
「乐吐妙音足行神，得出生无边欢喜海解脱门。」「乐吐妙音」就是很乐意来弘法，这也是一种力行实践，他得出生无边欢喜海解脱门。
「旃檀树光足行神，得以香风普觉一切道场众会解脱门。」「香」的意思主要是熏习，以一再熏习的方法来「普觉一切道场众会」。譬如许多同修进行华藏工程之际就是熏习，将熏习以后的心得与大家分享，就是「香风普觉」，到处讲给大众听，则是「一切道场众会」。我们将此香风普觉移到一切道场，大家受到影响后皆产生欢喜而去进行，此乃三摩地法，相当殊胜。
「莲华光明足行神，得一切毛孔放光明演微妙法音解脱门。」前有莲华光足行神，此为连华光明足行神，此「明」有光照之作用。「得一切毛孔放光明演微妙法音」，毛孔是空间最小的单位，即是说它从那极微细的地方能够放光明。其义即提醒我们勿以为那是小事而不必理会，纵使小事也需用心。能用心参破其真正的道理，此乃「破微尘出三千大千世界经卷」。三千大千世界那么多的精华在一微尘里面？表示我们要「善用其心」之义。
在极微细的地方用心，并非要你战战兢兢，而是随缘，当此境界来到我面前，要很投入去做，过了就算了，不要成为内心的负担。此外，在处理自己的事情和他人的事情时，不要有分别心，所以他在一切毛孔中放光明，不只自己的毛孔放光明，他能够用心，由此产生智慧所发觉的去观照，会起照明作用，这个叫「演微妙法音」。
「微妙光明足行神，得其身遍出种种光明网普照耀解脱门。」「其身」，这里讲「根本」，《…
《遨游自性海 大方广佛华严经卷第四 - 十二 足行神众—很扎实地去实践》全文未完，请进入下页继续阅读…