十三 身众神众—心为根本，身为依
复次，凈喜境界身众神，得忆佛往昔誓愿海解脱门；光照十方身众神，得光明普照无边世界解脱门；海音调伏身众神，得大音普觉一切众生令欢喜调伏解脱门；凈华严髻身众神，得身如虚空周遍住解脱门；无量威仪身众神，得示一切众生诸佛境界解脱门；最胜光严身众神，得令一切饥乏众生色力满足解脱门；凈光香云身众神，得除一切众生烦恼垢解脱门；守护摄持身众神，得转一切众生愚痴魔业解脱门；普现摄化身众神，得普于一切世主宫殿中显示庄严相解脱门；不动光明身众神，得普摄一切众生皆令生清净善根解脱门。
这里以十个身众神为代表，经文讲到此已有四百一十个行门。假如于这一切境界中，任何一个境界现前的话，你说我不会观，随便起一个妄念，马上就落因果了，你要赶快忏悔。我们说一念起一个因果，你可能不知道因果报应如此不可思议，因为你这一个念头是迷惑愚痴的，表示我们在处理事情时杂乱无章。虽说任何境界都可以起观，但由于不会观，就随便想一个，或根本没观，这都是在浪费我们的生命资源。
刚开始时我们不知如何观，但是经过四百多个行门训练下来，应该懂得如何起观，要有心的准确去命中，不要无心。倘若看到任何境界都不知道或跑偏差，你在因地落了这样一个因，在果地就出现那种状况。现在社会已经有这种情况出来，这是所谓的「共业」。所谓「共业」，不是我们共同造业，然后受共同的果报，虽然这种解释比较容易了解，而是你在共同的世界造共同的因，那么果报要现前时，你会在同一个地方享受共同的依报。
由此可看到解脱门是统一性的命题，种种解脱门，又是一种多样性，在多样性当中有统一性。多样性如何发挥多样的美丽、绚烂的光芒？在此光芒中，我们又如何寻求一个和谐的一致性？此即经文在这里带给我们的启示。
是故抓住修行的精华与要领，这些经文念起来会特别有趣，就像看戏一样，每一个神、每一个王突然间跳出来，每一幕就有十名来为我们开示一番，走了以后又下一幕开始，轮流出来对我们开示，开示完了就走了。
所以这个经文很活泼、容易抄写，写经的同修可将此四卷经文做个排列，将二、三、四卷与第一卷做个综合比较。由于前面是总说，后面是别说，总说、别说如何搭配？搭配的方法有几种，譬如第一卷经文总说的部份接解脱门的部分，然后接偈颂，三个部分倂在一起。当中常常会重复抄写或脱落，因为有的解脱门是十一个，你如何插进来，如何分开，一步一步训练自己，你的定力会在这里培养起来，你的智慧也会在此时增长出来，经过如此重新排列组合到臻于完整时，它就是一本可读性相当高的论文了，虽然都是经文，但它会显得很活泼。所以为何要从第一卷开始抄写，乃因前面五卷有相当特殊的意义，自己来写，才能体会到。
「凈喜境界身众神，得忆佛往昔誓愿海解脱门。」「凈喜境界」指清净欢喜的境界，这是总说。
我们学华严一定要具足这个信心，在道场里面一定有道场神，离开道场在外面走，就有身众神，只要你提着念珠开始念佛就有护法神，这些不是外来的，是你自性显现出来的，你要能肯定。
身众神是我们的自身，假如以身体对应于我们的生活环境，身体是正报，环境是依报。但以我们的身相应于我们的心，身体是依报，我们的心才是正报，所以你的心如何，你的身就如何，所谓「心为根本，身为依」。
那么以心和身来相对比，身为依报，「凈喜境界」就是净土，这个净土是「得忆佛往昔誓愿海」。「忆」解为思惟，也是念佛的「念」。玄装大师不翻译为念佛，他称「思惟」，思惟佛在往昔的誓愿海。换言之，净土来自于忆佛，念佛来自于思惟佛的往昔功德。在过去生以来佛如何，我们只能从圣言量来了解。
现在先想想自己，这辈子以来遇到好的、坏的环境，你会怎么处理？过去我们没有学佛，受到环境的污染，贪、瞋、痴很严重，如今想想过去种种是在很不对，就会把它改过来，那么你有没有想过从今以后要是再遇到坏环境，我也不堕落了，这叫「思惟」。这样的思惟，将今生以来每一件错误的事提出检讨。忏悔、发愿修正，如此则能解脱了。
「光照十方身众神，得光明普照无边世界解脱门。」每人都有光照十方的经验，理完髪、美过容，这时候感觉光照十方。另外，与人对谈时，你会展现智慧的光芒，令他人一再惊服。或者你影响别人，使他获得利益，此皆为「光照十方」。此外，劝人为善，若他人有错误的观念或采取不当的行为，你用方便善巧来开导，使他逐渐改过来，此时你就是「光照十方」。
「海音调伏身众神，得大音普觉一切众生令欢喜调伏解脱门。」「海音调伏」是指我们的思惟模式，每人都有其思惟模式。有些人做事杂乱无章，杂乱无章也是一法。你看他做人散散的，处事的要领都不清楚，这散散的也是一个要领。有人很精明，很精明也是个要领，胡里胡涂也是个章法，我们从这个地方来观。
这种情形，得「大音普觉一切众生令欢喜调伏解脱门」。是故人不可貌相，你看那些人做事杂乱无章法，当他有成就以后，变成乱中有序，大智若愚，这就是「大音普觉」。每个人都有其一面，我们要平等观察，不以价值判断和个人的意识形态框住一切人。所以「大音」指的是我们自己本身没有意识形态，对于任何境界都能接纳、包容，那些被我们包容的众生则会欢喜而调伏。
「凈华严髻身众神，得身如虚空周遍住解脱门。」「凈华严髻」就是我们的璎珞庄严之义，它只是形象上的表法，表「清净庄严」。在佛法中，「凈华严髻」是很具体的东西，比方说眼神很具体，从眼神可看出这个人有没有智慧，从面相上能看出此人是劳碌命还是有福报之人。同样地，一个很有智慧、很安详，内心清净无杂染的人，一看便知晓。有人虽然坐着不动，可是掩饰不住内心的焦躁不安，甚至还有坐立难安等等人生百态，平常可以多加留意。
所以一个人内心有事，脸上会具体呈现出缩在一起，我们尽量放松自己，你在轻松的情况之下，别人对你没有防备，你与人之间的距离就会拉近。社会上所谓的女强人，这种精明能干的人与人之间就有距离，有一层隔阂在。还有一种所谓中根器的人，非常重视形象，以形象作为辅助，展现他的能力。真正上根器的人不要那些形象，甚至于锋芒内敛、大智若愚，由此可以看到人性的一面。
然而一位真正能达到凈华严髻的人，他光坐在那儿，内心的安详和温馨自然会散发出来，他「身如虚空周遍住」。当他穷尽了，已经到达边缘，他就会似如意般地回头；倘若还没有穷尽，依然会往前探索他的边缘。
「无量威仪身众神，得示一切众生诸佛境界解脱门。」自身上来讲有无量威仪，无量威仪不是特别创造出某一种形象给他人看，那特别创造出来的形象成为你的标志时，就只有一种形象。一个正常的人，行住坐卧中都可展现无量威仪，所以修行人把形象完全展现在无形中，如此方能示现给一切众生了然诸佛境界。诸佛境界是自在、不执着、多样性，且无所不在的境界。
「最胜光严身众神，得令一切饥乏众生色力满足解脱门。」「最胜光严」是殊胜光，「得令一切饥乏众生色力满足」。从文字上看「饥乏」是食衣住行有所欠缺，尤以饥饿为甚。是故「最胜光严」指他的布施要非常强烈，才有可能令这些众生的形色力量都满足。
「净光香云身众神，得除一切众生烦恼垢解脱门。」身众神用「凈」跟「香」、「光」和「云」除一切众生的烦恼。
「守护摄持身众神，得转一切众生愚痴魔业解脱门。」我们只要心在道上，不放逸，到哪里都有守护摄持身众神，他永远在你身边。你要修法，凈喜境界身众神永远在。守护摄持身众神能转一切众生愚痴魔业，众生愚痴故会造业。即使你说不知道怎么转，也不知如何起观，但只要你心在道上，有心想转，有心要观，就可以转愚痴魔业。
「普现摄化身众神，得普于一切世主宫殿中显示庄严相解脱门。」「普现摄化」是自己的示现，自己要有信心，但不表示自大；也不必自卑，不卑不亢，才是应有的人品风范，这叫「普现摄化」。「普于一切世主宫殿显示庄严相」，包括你在上班或从事其它任何活动，都称「世主宫殿」，你在其中是个会员或干部，皆是在「普现摄化」，尽你的一份责任，就是「显示庄严相」。
「不动光明身众神，得普摄一切众生皆令生清净善根解脱门。」「不动光明」是自己本身的心性能够不动，它能够展现智慧，故「普摄一切众生皆令生清净善根」。这句是指我们自己本身具有纯净的善根，当中没有杂染，没有其它附带条件。
尔时，凈喜境界身众神承佛威力普观一切身众神众，而说颂言：
我忆须弥尘劫前 有佛妙光出兴世
《遨游自性海 大方广佛华严经卷第四 - 十三 身众神众—心为根本，身为依》全文未完，请进入下页继续阅读…