..续本文上一页">世尊于彼如来所 发心供养一切佛

前二句是把须弥山磨为极小的微尘，一微尘为一劫，表示在那么久以前，有妙光佛出兴于世。「妙光」指我们自己，由法义上来了解，就是在我内心最深处所在，有个觉悟的灵体，跃跃欲动。把纵的时间观念变成横的空间观念，然后一直深入到内心最深处的地方，这是时空自动的变化。

「世尊于彼如来所，发心供养一切佛」，「世尊」乃世间最尊贵，就是这个觉悟的灵体，在自性的地方，发心供养一切佛。换言之，「妙光」，此自性的灵体，在自性最深处的地方，对于一切的觉悟都要去触及，不回避。换言之，对于一切的觉悟，都要让它显现出来。

如来身放大光明 其光法界靡不充

众生遇者心调伏 此照放神之所见

自性的本体展现大智慧，所有法界无不充满。亦即智慧展现出来，穷尽整个法界，情与无情同圆种智。你说有情众生会得到利益，石头无情，它会有什么利益呢？这是你在向外解释。佛视一切众生都是佛，那么佛视一切无情都依报殊胜庄严，故云「此是普贤境，此是普贤行」。「此是普贤行」，是我们的一举一动，心思所及都是普贤行愿 ；「此是普贤境」，乃一切六尘境界皆无二无别，没有意识形态，没有瓜葛，这时候我们就说「无情成佛」，亦即无情是进入一真法界、极乐世界的境界里面，故称「法界靡不充」。倘若只是有情，你就没有穷尽了。

「众生遇者心调伏」，我们主要是调伏众生心，所以众生一遇到你的智慧光明，便都被调伏了。但是在此须了解到，我们一方面很乐意度众生，一方面也频频丢垃圾，你说垃圾是无情世界不要紧，可是你要明白，既然度众生，而众生要得度，必须庄严佛果，此乃无情之境界。是故一名修行者，在自在圆融的心境下，是不会破坏自然的。

此环保观念，中国自古以来即有一个原则，道场建筑在深山里，盖得再高也不能比树高，并且用的是标准的绿瓦，不用皇宫所使用的黄色琉璃瓦。然而现在台湾的道场多用黄色的琉璃瓦，这是不对的。因此，我们在讲度众生的时候，也要圆满无情世间。

如来声震十方国 一切言音悉圆满

普觉群生无有余 调伏闻此心欢庆

此为海音调伏身众神的解脱门，他说如来音声普震十方国，「震」指沟通之义。自性是生命的根源，像发电厂一样，里面储存了很多电，电源会输送出去与外面相应，我们能否与自性相应？

对于生命，其实多数人有此感受力，然而由于教育的误导，扭曲了我们，为了适应升学，为了追求世间的经济数字生涯目标，结果反而把我们与生俱来的生命能量之敏感性忽略了，由于长期没去用它，它就一直枯竭了。现在我们能否对重视经济数字的物质生活淡然，规划一个心灵性的生涯，使生命的能量旺盛起来，使原来较偏低的部分成长，原来很高的部分则让它充分展现，此方为宗教的本质，宗教能助你展现生命的能量。

现在我们把它展现出来，它能「声震十方国」。「一切言音悉圆满」，各种沟通皆能使众生得到应有的启示。「普觉群生无有余」，能够觉悟一切众生，无有一个遗漏，都能达到目的。

佛身清净恒寂灭 普现众色无诸相

如是遍住于世间 此凈华神之所入

「清净」乃无杂染、无意识形态、无价值判断在这当中纠葛。「寂灭」为本来面目，是故觉悟的本体清净，永远都呈现出本来面目。

「普现众色无诸相」，指因为他清净，所以一些状况会完完全全呈现出来。譬如水中月、镜中像很清楚，这叫「普现众色」，但是捞捞看，能否捞出月亮来？镜中的影子你也拿不来，这叫「无诸相」。所以镜中像、水中月，有现色，无诸相。它看似有，实际上没有，但是凡夫妄执，认为它有，此乃颠倒。一切万法本来如此，它就是这样而已，为何我们要执着呢？

在水中看到月亮，它在那里就是这样而已，我们不要再有第二念，否则就错了。如同我们看到好东西一定要买回家，买不买回家都是那个东西，你一定要买回家就是不清净了。就像你一定要捞起水中月一样，没有那回事。而「佛」，觉悟的本体是清净的，永远如此，才能够「如是遍住于世间」，普遍存在于这个世间，我们需好好体会。所谓「愿解如来真实义」，这里面每一句都值得我们一再探索其真实义。此是凈华严髻身众神之解脱门。

导师如是不思议 随众生心悉令见

或坐或行或时住 无量威仪所悟门

「导师」译为行者，也是一名宗教师，为人类精神的指导者，释迦牟尼佛或十方诸佛都是我们的导师。导师是这么不可思议，能随着众生心到处示现，在行、住、坐、卧中，随时随地这样地示现。

佛百千劫难逢遇 出兴利益能自在

令世悉离贫穷苦 最胜光严入斯处

「佛百千劫难逢遇」，的确没错，但是自己要觉悟的这件事亦是百千万劫难遭遇。学佛是学者要觉悟，但有多少人体会到「觉悟」是什么？在日常生活中，我们有没有体验到觉悟这件事的重要？

所谓「佛缘」和「善根」，不是指你在佛寺看到佛像会流泪，或是看到佛像就会拜，或是很小就喜欢持斋，这是很粗略、含糊笼统的。你是否曾经深思过「人生的意义为何？」「人生的目的是什么？」「我们应如何才能达到无有罣碍、不空虚的生活领域？」等等像这些有关觉悟的事情？

人有苦的逼迫，所以会觉醒、不造业，但当他想到我要如何不再做错事，如何才是不造业？这时候就已经「见佛」了！这是百千劫难逢遇，不是真的见到什么形相的佛，而是你内心的一种启发，如前面讲的妙光佛，你内心深处开始在寻找了，然后须有逼迫自己的能量，时间到了，你就开悟了。

能够有这种感受，要产生利益就很快有很多，它可以使你自在、解脱，故「出兴利益能自在」。

「令世悉离贫穷苦」，生命本质、生命能量的那种感受，能令你的生命质量整个往上提升，此乃真正的离贫穷苦。

我们现在没有这种感受，尽管修了很多世间福报，无非是有漏福田，因为世间福报对你生命力的感受毫无帮助，所以它会一直到用完为止。但是你要对生命力有所体验，你的生命能量一直充实，自己对生命的感染力，所散播出来的光芒、芬芳完全不同，所以生命质量一再提升，才是真富贵、离贫穷。生命情操不够，福报再大都无用，所以佛法在讲真正的富贵果报，就是指我们生命的富贵。

如来一一齿相间 普放香灯光焰云

灭除一切众生惑 离垢云神如是见

「如来一一齿相间，普放香灯光焰云」，表示佛金口亲宣正法、真理之义。如来是「自性」，我们自性能展现出这些智能光芒，灭除一切众生惑。既然人人的自性都能放智慧光，而我们为何不相应呢？所以修行的定力在此能够发挥作用。当你定力培养到某一个程度以后，与自性所发放出来的生命能量、智慧光芒就会相应，这个叫「定能发慧」。

众生染惑为重障 随逐魔径常流转

如来开示解脱道 守护执持能悟入

「众生染惑为重障」，众生被贪、瞋、痴这些杂染，以及向外求法的迷惑给障住，而且障得很厉害，此皆为教育的误导，使得我们的心性不向内，反向外之原由。几乎每个人都向外追逐，乃至于我们说成佛，一直以为有个佛可成；想要开智慧，一直认为另外有个智慧让我们开，这种观念完全不对，此即「染惑」，被外境影响了。因此「随逐魔径常流转」，一直在魔径里面转，不会跑到菩提道里来。如果跑到菩提道里，就不会流转而出离了。是故「如来开示解脱道」，即菩提道，告诉众生心要能转境，不要被境转。修行关键在这里产生的区别，让我们了解到真正修行的目标和方向何在。

我观如来自在力 光布法界悉充满

处王宫殿化众生 此普现神之境界

「我观如来自在力，光布法界悉充满」，指我向内观，知道如来自在的能力，即自性的自在解脱力。光明遍布整个法界皆充满，即是自性的这种自在的能力都能穷尽。

「处王宫殿化众生」，即在任何一个国王的宫殿，指现在任何的公共场所。例如这个讲经地方、由某位居士提供，几个同修组成一个类似委员会、护法会，这个会长就是王，我们处在这里面，就是王的宫殿，你要尽你的角色把它扮演好，这样就在化众生了。亦即我们自性的解脱自在力，无不充遍，能到处示现，在任何一个群体里，都能发挥教化众生的功能。

众生迷妄具众苦 佛在其中常救摄

皆令灭惑生喜心 不动光神所观见

不动光明身众神，观「众生迷妄具众苦」，众生为什么迷妄？因他向外，向外是建立在互相依靠的基础上，而互相依靠即是对立，当此对立的缘很好，即在顺境，你的福报现前，会感觉温馨、美好。当处不顺境时，你会觉得痛苦，有挫折感。所以我们学佛不能依于外面，只要你多一份向外就多一份苦，你多一份向内就少一份苦，你完全向内则完全无苦，修行即是修这个地方。

众生迷妄，因他向外追求，所以具众苦。「佛在其中常救护」，佛是觉悟，觉悟你那迷妄是不对的，即佛在你迷妄中出现救护你，使你免除迷妄所造成的痛苦。待你觉悟以后，佛就不见了，既然你觉悟了就是佛了，佛还来做什么？所以只要有苦难的地方一定有菩萨，菩萨大慈大悲，救苦救难。只要有迷惑的地方一定有佛，佛是觉悟你的迷惑。故「皆令灭惑生喜心」，都能消灭众生的迷惑而使他们产生欢喜心。

由此可看到这些解脱的根本要领、根本方法，它所存在的那种殊胜义，不论从哪个角度进来，皆可感受到。

在这么多境界和领域里面，我们应如何不迷惑？法门这么多，要从何处下手呢？你就把宏观的这个绝对性化成部分的相对性，一个一个去过滤，作为你的下手处，这个下手处成长以后，各方面都能具足、圆满。不要以为微细处不能成就，只要你「善用其心」，从很小的地方，或行住坐卧当中都可以下手，成为你的解脱门。

《遨游自性海 大方广佛华严经卷第四 - 十三 身众神众—心为根本，身为依》全文阅读结束。