十四 执金刚神众——实质感受生命，展现神变力！
复次，妙色那罗延执金刚神，得见如来示现无边色相身解脱门；日轮速疾幢执金刚神，得佛身一一毛如日轮现种种光明云解脱门；须弥华光执金刚神，得化现无量身大神变解脱门；清净云音执金刚神，得无边随类音解脱门；妙臂天王执金刚神，得现为一切世间主开悟众生解脱门；可爱乐光明执金刚神，得普开示一切佛法差别门咸尽无遗解脱门；大树雷音执金刚神，得以可爱乐庄严具摄一切树神解脱门；师子王光明执金刚神，得如来广大福庄严聚皆具足明了解脱门；密焰吉祥目执金刚神，得普观察险恶众生心为现威严身解脱门；莲华摩尼髻执金刚神，得普雨一切菩萨庄严具摩尼髻解脱门。
「妙色那罗延执金刚神，得见如来示现无边色相身解脱门。」每一个修行人都有他的护法神，所谓护法神是要护你的法，你有法，他才能护。你有了法以后，而且修的是正法，护法神的色力就很勇健。如同我们人的身体健康与否，来自于摄受物质、五谷杂粮是否充足一样，你很充足饱满，自然色力勇健。是故你的法愈旺盛，护法神的威力就愈强，所以修行人不怕魔来干扰，因为护法神会捍卫他并将魔除掉。可是你若是一曝十寒，他的力量就不够，因此，想要护法神护卫你的法绝无问题的话，自己的法要好好地修，这不是求来的，也非交易来的，完全在于自己用功，护法神自然会产生，你要是不修法，他就不起作用。他是护法，不是护人，我们要有此基本认识。他为什么要护你的法？因为你的法是他生命的泉源，所以不会修行的人向外求护法，会修行的人不必如此，自己好好修就有了。
「日轮速疾幢执金刚神，得佛身一一毛如日轮现种种光明云解脱门。」「日轮」是太阳光，「速疾幢」表示很快的意思。「得佛身一一毛如日轮现种种光明云」，「佛身」为觉悟的本体，「一一毛」指一点点的地方，在觉悟当中任何一点点的境界都能如日光普照般现种种光明云。
觉悟的本身是一个整体，这个整体的本身能产生周边的作用。我们从一个全体来看，当这个全体拆开以后，你从一点点当中能否看到全体的本质？如同一个玉环是整体的，可是即使打碎了，它还是玉，故由碎玉可否体会到整体玉的本质？又如一脸盆的水是水，它的本质与大海的水本质相同，所以从脸盆的水和碎玉来说，它叫「一一毛如日轮」，照样可以发挥种种光明云。
觉悟的智慧如萨婆若海，但是我们众生拿出来的部分只有一点点。佛到娑婆世界来教化我们，他所开示出来的这些法义其实很少，因为人的福报只有这么多。佛也会开示猪八戒，只要有一点点可以让牠觉悟，那个一点点就够了。佛开示给天人听的法比我们多，因为他们承受力大。故极乐世界的人要读三藏十二部经，由于他们的根器比较利。
由这里来了解，在所有的世界里，佛所展现出来的都是一一毛而已，佛整体的智慧海相当广，我们若要勉强了解佛的智海，就要由《华严经》中慢慢体会。
「须弥华光执金刚神，得化现无量身大神变解脱门。」「须弥」是妙高，「华光」是花本身的生命力，「光」是智能。「须弥华光」是指妙高的花所展现出来生命力的智慧，能够「化现无量身大神变」。
这是讲他的作用变化，皆由行者本身心境所产生的大神变。对生命的实质性感受，叫作「神」。什么是「真神」？真神就是真正生命力的感受，我们有没有感受到？何谓「神力」？乃是你对生命感受以后所展现出来的那股力量。「神变」是你对生命体验以后产生的变化，它会使你一些无法变通的能够穷通达变。那么「大神变」是它完全的透彻通达。是故「神变」二字，指我们生命力的展现和体验。
各位对于生命力有所感受的话，将它拿来回向，这是属于他受用的部分。自己修行是自受用，真正自受用在于自己体会到生命力，这是别人无法分享的。
一个人活了大半辈子，生命是什么都无法定义，以致一直活在一个虚幻的境界里。生命不只是看到表面，要掌握生命的本质，这个叫作「诸法实相」。我们要证入，是指这一个，何谓「当下」？亦是指这一个。
假如感受不到生命的存在，自己要起大惭愧心，一定要好好忏悔。倘若无法直接感受生命，用对比的方法可能比较清楚。举例而言，有些人福报很大，但是他的生命质量很低；有的人生命质量很高哦，可是福报不够。为何有的人孤傲、不俗，就是因为他把自己的生命质量定在某一个地方；有的人没有这样定位，故可以同流合污。我们对照一下，慢慢体会。
须弥华光执金刚神，能「化现无量身大神变」，当我们体验到生命本质的那个时刻，这个执金刚神就出现了。
「清净云音执金刚神，得无量随类音解脱门。」「无边随类音」是相对「清净云音」而说的，无边的意思是不限定哪一类，所以才能随类音，然后针对众生的形色来说法。
属于社会单位的公司或学校会有所分类，但道场不能分类，任何众生要进来，它一概包容，假如道场特别排除某一种人的话，道场会有罪过，所以道场里就是训练修行人的心量，任何人进来求法，你得教他，不舍一个众生，方能显出道场的殊胜性很生命力，这就是「无边随类音」。
「妙臂天王执金刚神，得现为一切世间主开悟众生解脱门。」「妙臂」指勇健有力，「天主」即天王，故指一个很有力的天王。「得现为一切世间主开悟众生解脱门」，佛法中讲的世间主比较广，如主水神、主山神等。以人类来说，所有的「长」皆是，如省长、部长、市长、县长，我们家长也是世间主，另外公司行号的负责人亦是。身为一个长不是让人服务的，而是要来服务大家。他示现出各种世间的主角，扮演这些角色是要开悟众生。这个「主」字在这里可译为「主角」。
我们常常被教育，也往往是在教育别人，只是自己没留意。例如生病或种种挫折，包括在求学时，解不开题目，一直努力要把它解开来，以其精神、毅力和魄力及那个方法，用来克服各种困难，它本身就是一种示现。在这当中你可能接受了很多痛苦、煎熬、磨练，可是他人看到你精进、不畏缩的一面，对外面的人而言就是一种示现。在此示现之际，你就是世间主宰开悟众生了。
「可爱乐光明执金刚神，得普开示一切佛法差别咸尽无遗解脱门。」一般人认为佛法只有一法，其实佛法是无量无边的法，只要能使众生觉悟的都是佛法，所以佛法没有一定的标准，你所做的任何事都是宗教仪式。
佛法为何有差别门呢？乃因众生根器不同之故。问同一件事，告诉这个人应该这样做，却告诉另一个人绝对不能这样做。所以有的人一定要持八关斋戒，过午不食，因为他的身体很健康，可是贪吃，那就要他戒贪；有的人就不可以过午不食，因为此人胃下垂，不能要他过午不食。
所以在引导众生的方法上，没有一定的标准，有的人一定要来听经，有的人听录音带即可，有的人你回去讲给他听就好了，也有人是你听了一个钟头跟他讲两句就够了，然后教他做，他就会照着做，这是「开示一切佛法差别门咸尽无遗」。
「大树雷音执金刚神，得以可爱乐庄严具摄一切树神解脱门。」「可爱乐庄严具」是一种法器。在道场里的布置即是庄严具，以这样的庄严具来摄一切树神。「树」有建功、树立之义，「神」就是生命力的感受、生命本质的一种认知。「树神」的意思是建立起你对生命本质的一种感受方法。
「师子王光明执金刚神，得如来广大福庄严聚皆具足明了解脱门。」「师子王」就是人中师子，「光明」指智慧照耀。「得如来广大福庄严聚皆具足明了」，「如来」是自性，「广大福庄严聚」可删减为「大福聚」，即自性当中的福报能够完全聚集在一起，都具足明了之义。
我们可能感受不到自己福报的来临，但是你有没有感觉到福报来得刚刚好，不多也不少，不过你要懂得享受才有用，否则它来的时机不对，就浪费了你那个福报，因为你要用的刚好只有一个部分而已，其它的福报你用不上。若用不上要会转移，有些是无法转移，但是财富和时间可以转移。譬如晚上要来听经，但没有时间，那能否将白天的时间转移一下来进修，这就是福报的具足，但看你如何让它展现出来。
「密焰吉祥目执金刚神，得普观察险恶众生心为现威严身解脱门。」善观察可以饶益众生，称作「密焰吉祥目」。「得普观察险恶众生心为现威严身」，众生心有的很坏、很狡诈，你要看得清清楚楚，始能知道以何方法来降伏他。要对理、对机，现威严身或愤怒金刚相，有时要威怒，但有时要冷漠，冷漠也是一种威严身，这是对治险恶众生的方法。
「莲华摩尼髻执金刚神，得普雨一切菩萨庄严具摩尼髻解脱门。」我们所谓的「庄严具」是指物品的供养，菩萨的「庄严具」是指他的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，能除掉凡夫对色、声、香、味、触、法等六尘所生之六识。是故你在舍识用根之际，即具足「菩萨庄严具」。
《遨游自性海 大方广佛华严经卷第四 - 十四 执金刚神众——实质感受生命，展现神变力！》全文未完，请进入下页继续阅读…