..续本文上一页align="left">「摩尼」是如意，「髻」是高显，能让自在如意显现出来，便为「摩尼髻」。「雨一切菩萨庄严具」，其义便是「示现，舍识用根，使众生皆得自在」的一个解脱门。

各位在修行中，应显现出你的本愿，来进行这样的菩提道修行过程。真正的人生，由踏入菩提道，走入所谓健康、健全的人生旅途开始，此时方能发现生命的价值和意义是什么，方能展现出芬芳、亮丽的人生。

尔时，妙色那罗延执金刚神承佛威力普观一切执金刚神众，而说颂言：

汝应观法王 法王法如是

色相无有边 普现于世间

「汝应观法王，法王法如是。」意指你应该看看法王，法王的法就是这样，「色相无有边，普现于世间」。我们看此经文，若是与它不相应，不知它在讲什么，是故「汝应观法王，法王法如是，色相无有边，普现于世间」，此乃标准的性宗经典，《华严》在此是种肯定。然在空宗的经典是否定的，它说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。」

因此，性宗讲的「有」，能充分运用，可到处存在，所以佛对众生的那种大爱是无所不在的，他不但对有情众生有爱，对无情众生也爱。世间所谓的爱，父子之爱就限制于父子，兄弟之爱限制于兄弟，夫妻之爱限制于夫妻，他无法普遍，故会执着，因而感受不到佛的爱。佛的大爱就像阳光普照，大家皆可获得利益，他视一切众生皆平等，此乃法王法殊胜的地方。

佛身一一毛 光网不思议

譬如凈日轮 普照十方国

佛身是总体的，一一毛是个别、部分的，从总体、部分上来看「光网不思议」。总体、部分之间尽管不同，但是它们产生的效果作用皆相同。我们凡夫在总体和部分之间有明显的差别，因此在自我训练时，要走出部分，趋向于总体，不但要有宏观的基础，更需有微观的训练；有了微观的训练，不要忘了宏观的心量。因为我们过度于微观时，会忽略了总体性，过度于总体性时，又忘记了确实执行的细节部分。「光网不思议」是指不论从微观、宏观皆可发挥不可思议的效果。

「譬如凈日轮」，好像太阳般普照十方国。我们现在从地球看太阳，太阳是普照十方国，可是站在宇宙的立场看太阳，太阳只是一毛孔的微观而已。地球因为受到太阳的照耀，我们就觉得太阳是宏观了，但是两者皆可发挥不可思议的效果。

如来神通力 法界悉周遍

一切众生前 示现无尽身

以自性清净来体验生命存在的这个部分、这个力量，叫作「如来神通力」。用脑筋去体验生命力会有障碍，因为脑筋如同哲学家，只会讲生命的理论，无法呈现出生命来，所以一个人过于使用识性，反而把生命力给压抑下来，他会疲倦，容易苍老。

但是一个修行者，会去注意捕捉，是故修行者的根性强，根性指他的「慧根」、「善根」。慧根、善根不够的人乃是识性强，修行可以将它改变过来，但是不会修行的人，刚好加强他的识性。加强识性其实也是一种修法，若识性发展达到脑筋意识的百分之二十的话，这种人几乎没有慧根，所知障很重，要修行有很大的障碍，但是把它由二十增加到百分之百，使之发展到饱和状态也是一个方法，不过这种人的脑筋比计算机更厉害。在中国只有一位法师是识性极端发达的人，对佛教界的是非看得很清楚，不对的人他都骂，其它法师都说他不够厚道，然而他却是有成就的人。在印度也有一人充分发展识性到成佛的阶段。但是这种法无法传承，因为识性发展到极端时，头会比一般痛上百倍，即是识性发展到百分之一百的状况。

与其如此，不如把百分之二十的识性降到百分之五，因为世间法尚需使用百分之五的识性，假如完全没有识性，肚子饿了也不晓得要不要吃饭。所以在根性上面起作用以后，依然要有识性去捕捉。肚子饿本身是根性的作用，可是你要吃饭，就是识性的作用。

故言舍识用根，乃将不当的识性给除掉，并非全部都除掉。识性是指「认知」与「分别」，根指「知」，舍识用根是除掉认知的「认」给除掉，剩下「知」就好。般若是智慧，要转识成智，则把识性当中的分别除去，留下认知的部分，因为智慧有认知的能力，故云：「般若无知，无所不知。」所以转识成智，舍识用根，无非告诉我们在识性里要保留认知的部分，只是把分别去除而已。

故用根性，神通力很容易展现，其生命力「法界悉周遍」。何谓法界？众生心性之本体，生命用根性或智慧展现出来，即是让我们的心性展现出来，其心性所展现的本身即是法界，那么是否整个法界都充满了？

识性似乎也可充满整个法界，但是它有两个地方达不到，第一是「当下」。第六意识无法进入当下，倘若可以进入当下，靠识性就可成佛了，但是我们的识性只用到百分之二十，尚有百分之八十不用。第二是识性无法攀缘「真如」。识性尽管神通广大，能够攀缘宇宙任何森罗万象，可是当下无法攀缘真如。

真如不能攀缘，菩提不能成就。当下不能攀缘，不能进入当下，因此道力亦不能成就。唯有进入当下，方可入菩提道，即是进入「诸法实相」，故云「一切众生前，示现无尽身」，在一切众生前皆能示现，但是众生不相应就见不到。所以只要你有法，就能进入状况，法本身对于任何一个修行人都是绝对需要的，没有法不能成就，无论如何一定要有一个法，然后如何用心去修是最重要的。

如来说法音 十方莫不闻

随诸众生类 悉令心满足

自性的法音显现，到处都能听到，随着众生根器，令听者皆心满意足。如来说法音，十方确实都能听到，可是你若是不相应就听不到。我们要相应，一定得有个方法，那就是「投入」。对于一门功课、一个法门，绝对完全地投入，好好去修。完全投入之后，纵使失败也顶多是百分之五十而已，还有百分之五十的成功，可以不轮回啊！但是假如你都不修的话，是否百分之百要轮回呢？

众见牟尼尊 处世宫殿中

普为诸群生 阐扬于大法

「牟尼」是印度语，即「释迦牟尼佛」，翻成中国话是释迦族的圣人，故牟尼是「圣人」之义。「牟尼」的另一意义是「能仁」，表慈悲。由于这个世间严重缺少慈悲心，虽然人类智慧最高，但在所有族群当中，只有人类会发明武器，自相残杀，所以佛示现在世间的宫殿。在整个世间，宫殿是最尊贵、最殊胜的地方，他示现在这个地方来为众生开示正法。

因为在识性的领域里追求的是相对法，而佛为我们开示的是绝对法，这个绝对是人生最高意义，让众生达到那个目标，在达到那个标准的前提之下，它对众生不会有任何的伤害，这个才是绝对的。

法海漩澓处 一切差别义

种种方便门 演说无穷尽

「法海」指开示的法义很广，「漩」指漩涡的地方，表示我们一再在那个地方熏修、力行之意。

无边大方便 普应十方国

遇佛凈光明 悉见如来身

「无边大方便」，指完全没有标准，用种种方便去转*轮。「普应十方国」，指在各种不同的环境和族群中，他都能示现，使众生进入佛陀教化的领域。

「十方国」，相当于现代各种不同的社团。我以种种善巧方便来跟他们转*轮，令所有不同族群「遇佛凈光明」，即接受到佛陀清净的智慧。「悉见如来身」，使这些人都能见到，证得自性的法身。

供养于诸佛 亿剎微尘数

功德如虚空 一切所瞻仰

供养亿剎微尘数的诸佛，功德如虚空那般大，一切众生共同瞻仰你这个修法，都非常欢喜。所以供养是个很好的修法，我们随分随力，但是你的信心一定要坚固。

神通力平等 一切剎皆现

安坐妙道场 普现众生前

「神通力」是对生命存在或对生命本质的体验，他所体验到的是一律平等，此时，反观整个世界是最平等的，在一切剎皆示现出来。

「安坐妙道场」，「妙道场」是指无所不在，譬如你在路上碰到一个人，跟他转个*轮，就叫作道场。或在一个特别的地方，布置得很庄严、很神圣，你在此转*轮，也称为妙道场。所以妙道场不确定，它无所不在，故能「普现众生前」。假如你一确定的话，就不是妙道场了。

焰云普照明 种种光圆满

法界无不及 示佛所行处

火焰像云一般普照整个世间，各种光明智慧都很圆满。「法界无不及」，其义乃展现出生命体验的能力，穷尽整个法界。「示佛所行处」，觉悟是到处都存在，从事相上来说，也可以解为佛所行的地方。

这是十个执金刚神的偈颂部分。

各位现在所修所做的不仅是权利，也是应该尽的一点义务，都是作为将来的模范，不但自己获得利益，后来的大心菩萨也能在此菩提道上走得更顺畅、更平坦。

(讲记圆满)

《遨游自性海 大方广佛华严经卷第四 - 十四 执金刚神众——实质感受生命，展现神变力！》全文阅读结束。