..續本文上一頁align="left">「摩尼」是如意，「髻」是高顯，能讓自在如意顯現出來，便爲「摩尼髻」。「雨一切菩薩莊嚴具」，其義便是「示現，舍識用根，使衆生皆得自在」的一個解脫門。

各位在修行中，應顯現出你的本願，來進行這樣的菩提道修行過程。真正的人生，由踏入菩提道，走入所謂健康、健全的人生旅途開始，此時方能發現生命的價值和意義是什麼，方能展現出芬芳、亮麗的人生。

爾時，妙色那羅延執金剛神承佛威力普觀一切執金剛神衆，而說頌言：

汝應觀法王 法王法如是

色相無有邊 普現于世間

「汝應觀法王，法王法如是。」意指你應該看看法王，法王的法就是這樣，「色相無有邊，普現于世間」。我們看此經文，若是與它不相應，不知它在講什麼，是故「汝應觀法王，法王法如是，色相無有邊，普現于世間」，此乃標准的性宗經典，《華嚴》在此是種肯定。然在空宗的經典是否定的，它說「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。」

因此，性宗講的「有」，能充分運用，可到處存在，所以佛對衆生的那種大愛是無所不在的，他不但對有情衆生有愛，對無情衆生也愛。世間所謂的愛，父子之愛就限製于父子，兄弟之愛限製于兄弟，夫妻之愛限製于夫妻，他無法普遍，故會執著，因而感受不到佛的愛。佛的大愛就像陽光普照，大家皆可獲得利益，他視一切衆生皆平等，此乃法王法殊勝的地方。

佛身一一毛 光網不思議

譬如凈日輪 普照十方國

佛身是總體的，一一毛是個別、部分的，從總體、部分上來看「光網不思議」。總體、部分之間盡管不同，但是它們産生的效果作用皆相同。我們凡夫在總體和部分之間有明顯的差別，因此在自我訓練時，要走出部分，趨向于總體，不但要有宏觀的基礎，更需有微觀的訓練；有了微觀的訓練，不要忘了宏觀的心量。因爲我們過度于微觀時，會忽略了總體性，過度于總體性時，又忘記了確實執行的細節部分。「光網不思議」是指不論從微觀、宏觀皆可發揮不可思議的效果。

「譬如凈日輪」，好像太陽般普照十方國。我們現在從地球看太陽，太陽是普照十方國，可是站在宇宙的立場看太陽，太陽只是一毛孔的微觀而已。地球因爲受到太陽的照耀，我們就覺得太陽是宏觀了，但是兩者皆可發揮不可思議的效果。

如來神通力 法界悉周遍

一切衆生前 示現無盡身

以自性清淨來體驗生命存在的這個部分、這個力量，叫作「如來神通力」。用腦筋去體驗生命力會有障礙，因爲腦筋如同哲學家，只會講生命的理論，無法呈現出生命來，所以一個人過于使用識性，反而把生命力給壓抑下來，他會疲倦，容易蒼老。

但是一個修行者，會去注意捕捉，是故修行者的根性強，根性指他的「慧根」、「善根」。慧根、善根不夠的人乃是識性強，修行可以將它改變過來，但是不會修行的人，剛好加強他的識性。加強識性其實也是一種修法，若識性發展達到腦筋意識的百分之二十的話，這種人幾乎沒有慧根，所知障很重，要修行有很大的障礙，但是把它由二十增加到百分之百，使之發展到飽和狀態也是一個方法，不過這種人的腦筋比計算機更厲害。在中國只有一位法師是識性極端發達的人，對佛教界的是非看得很清楚，不對的人他都罵，其它法師都說他不夠厚道，然而他卻是有成就的人。在印度也有一人充分發展識性到成佛的階段。但是這種法無法傳承，因爲識性發展到極端時，頭會比一般痛上百倍，即是識性發展到百分之一百的狀況。

與其如此，不如把百分之二十的識性降到百分之五，因爲世間法尚需使用百分之五的識性，假如完全沒有識性，肚子餓了也不曉得要不要吃飯。所以在根性上面起作用以後，依然要有識性去捕捉。肚子餓本身是根性的作用，可是你要吃飯，就是識性的作用。

故言舍識用根，乃將不當的識性給除掉，並非全部都除掉。識性是指「認知」與「分別」，根指「知」，舍識用根是除掉認知的「認」給除掉，剩下「知」就好。般若是智慧，要轉識成智，則把識性當中的分別除去，留下認知的部分，因爲智慧有認知的能力，故雲：「般若無知，無所不知。」所以轉識成智，舍識用根，無非告訴我們在識性裏要保留認知的部分，只是把分別去除而已。

故用根性，神通力很容易展現，其生命力「法界悉周遍」。何謂法界？衆生心性之本體，生命用根性或智慧展現出來，即是讓我們的心性展現出來，其心性所展現的本身即是法界，那麼是否整個法界都充滿了？

識性似乎也可充滿整個法界，但是它有兩個地方達不到，第一是「當下」。第六意識無法進入當下，倘若可以進入當下，靠識性就可成佛了，但是我們的識性只用到百分之二十，尚有百分之八十不用。第二是識性無法攀緣「真如」。識性盡管神通廣大，能夠攀緣宇宙任何森羅萬象，可是當下無法攀緣真如。

真如不能攀緣，菩提不能成就。當下不能攀緣，不能進入當下，因此道力亦不能成就。唯有進入當下，方可入菩提道，即是進入「諸法實相」，故雲「一切衆生前，示現無盡身」，在一切衆生前皆能示現，但是衆生不相應就見不到。所以只要你有法，就能進入狀況，法本身對于任何一個修行人都是絕對需要的，沒有法不能成就，無論如何一定要有一個法，然後如何用心去修是最重要的。

如來說法音 十方莫不聞

隨諸衆生類 悉令心滿足

自性的法音顯現，到處都能聽到，隨著衆生根器，令聽者皆心滿意足。如來說法音，十方確實都能聽到，可是你若是不相應就聽不到。我們要相應，一定得有個方法，那就是「投入」。對于一門功課、一個法門，絕對完全地投入，好好去修。完全投入之後，縱使失敗也頂多是百分之五十而已，還有百分之五十的成功，可以不輪回啊！但是假如你都不修的話，是否百分之百要輪回呢？

衆見牟尼尊 處世宮殿中

普爲諸群生 闡揚于大法

「牟尼」是印度語，即「釋迦牟尼佛」，翻成中國話是釋迦族的聖人，故牟尼是「聖人」之義。「牟尼」的另一意義是「能仁」，表慈悲。由于這個世間嚴重缺少慈悲心，雖然人類智慧最高，但在所有族群當中，只有人類會發明武器，自相殘殺，所以佛示現在世間的宮殿。在整個世間，宮殿是最尊貴、最殊勝的地方，他示現在這個地方來爲衆生開示正法。

因爲在識性的領域裏追求的是相對法，而佛爲我們開示的是絕對法，這個絕對是人生最高意義，讓衆生達到那個目標，在達到那個標准的前提之下，它對衆生不會有任何的傷害，這個才是絕對的。

法海漩澓處 一切差別義

種種方便門 演說無窮盡

「法海」指開示的法義很廣，「漩」指漩渦的地方，表示我們一再在那個地方熏修、力行之意。

無邊大方便 普應十方國

遇佛凈光明 悉見如來身

「無邊大方便」，指完全沒有標准，用種種方便去轉*輪。「普應十方國」，指在各種不同的環境和族群中，他都能示現，使衆生進入佛陀教化的領域。

「十方國」，相當于現代各種不同的社團。我以種種善巧方便來跟他們轉*輪，令所有不同族群「遇佛凈光明」，即接受到佛陀清淨的智慧。「悉見如來身」，使這些人都能見到，證得自性的法身。

供養于諸佛 億剎微塵數

功德如虛空 一切所瞻仰

供養億剎微塵數的諸佛，功德如虛空那般大，一切衆生共同瞻仰你這個修法，都非常歡喜。所以供養是個很好的修法，我們隨分隨力，但是你的信心一定要堅固。

神通力平等 一切剎皆現

安坐妙道場 普現衆生前

「神通力」是對生命存在或對生命本質的體驗，他所體驗到的是一律平等，此時，反觀整個世界是最平等的，在一切剎皆示現出來。

「安坐妙道場」，「妙道場」是指無所不在，譬如你在路上碰到一個人，跟他轉個*輪，就叫作道場。或在一個特別的地方，布置得很莊嚴、很神聖，你在此轉*輪，也稱爲妙道場。所以妙道場不確定，它無所不在，故能「普現衆生前」。假如你一確定的話，就不是妙道場了。

焰雲普照明 種種光圓滿

法界無不及 示佛所行處

火焰像雲一般普照整個世間，各種光明智慧都很圓滿。「法界無不及」，其義乃展現出生命體驗的能力，窮盡整個法界。「示佛所行處」，覺悟是到處都存在，從事相上來說，也可以解爲佛所行的地方。

這是十個執金剛神的偈頌部分。

各位現在所修所做的不僅是權利，也是應該盡的一點義務，都是作爲將來的模範，不但自己獲得利益，後來的大心菩薩也能在此菩提道上走得更順暢、更平坦。

(講記圓滿)

《遨遊自性海 大方廣佛華嚴經卷第四 - 十四 執金剛神衆——實質感受生命，展現神變力！》全文閱讀結束。