十四 執金剛神衆——實質感受生命，展現神變力！
複次，妙色那羅延執金剛神，得見如來示現無邊色相身解脫門；日輪速疾幢執金剛神，得佛身一一毛如日輪現種種光明雲解脫門；須彌華光執金剛神，得化現無量身大神變解脫門；清淨雲音執金剛神，得無邊隨類音解脫門；妙臂天王執金剛神，得現爲一切世間主開悟衆生解脫門；可愛樂光明執金剛神，得普開示一切佛法差別門鹹盡無遺解脫門；大樹雷音執金剛神，得以可愛樂莊嚴具攝一切樹神解脫門；師子王光明執金剛神，得如來廣大福莊嚴聚皆具足明了解脫門；密焰吉祥目執金剛神，得普觀察險惡衆生心爲現威嚴身解脫門；蓮華摩尼髻執金剛神，得普雨一切菩薩莊嚴具摩尼髻解脫門。
「妙色那羅延執金剛神，得見如來示現無邊色相身解脫門。」每一個修行人都有他的護法神，所謂護法神是要護你的法，你有法，他才能護。你有了法以後，而且修的是正法，護法神的色力就很勇健。如同我們人的身體健康與否，來自于攝受物質、五谷雜糧是否充足一樣，你很充足飽滿，自然色力勇健。是故你的法愈旺盛，護法神的威力就愈強，所以修行人不怕魔來幹擾，因爲護法神會捍衛他並將魔除掉。可是你若是一曝十寒，他的力量就不夠，因此，想要護法神護衛你的法絕無問題的話，自己的法要好好地修，這不是求來的，也非交易來的，完全在于自己用功，護法神自然會産生，你要是不修法，他就不起作用。他是護法，不是護人，我們要有此基本認識。他爲什麼要護你的法？因爲你的法是他生命的泉源，所以不會修行的人向外求護法，會修行的人不必如此，自己好好修就有了。
「日輪速疾幢執金剛神，得佛身一一毛如日輪現種種光明雲解脫門。」「日輪」是太陽光，「速疾幢」表示很快的意思。「得佛身一一毛如日輪現種種光明雲」，「佛身」爲覺悟的本體，「一一毛」指一點點的地方，在覺悟當中任何一點點的境界都能如日光普照般現種種光明雲。
覺悟的本身是一個整體，這個整體的本身能産生周邊的作用。我們從一個全體來看，當這個全體拆開以後，你從一點點當中能否看到全體的本質？如同一個玉環是整體的，可是即使打碎了，它還是玉，故由碎玉可否體會到整體玉的本質？又如一臉盆的水是水，它的本質與大海的水本質相同，所以從臉盆的水和碎玉來說，它叫「一一毛如日輪」，照樣可以發揮種種光明雲。
覺悟的智慧如薩婆若海，但是我們衆生拿出來的部分只有一點點。佛到娑婆世界來教化我們，他所開示出來的這些法義其實很少，因爲人的福報只有這麼多。佛也會開示豬八戒，只要有一點點可以讓牠覺悟，那個一點點就夠了。佛開示給天人聽的法比我們多，因爲他們承受力大。故極樂世界的人要讀叁藏十二部經，由于他們的根器比較利。
由這裏來了解，在所有的世界裏，佛所展現出來的都是一一毛而已，佛整體的智慧海相當廣，我們若要勉強了解佛的智海，就要由《華嚴經》中慢慢體會。
「須彌華光執金剛神，得化現無量身大神變解脫門。」「須彌」是妙高，「華光」是花本身的生命力，「光」是智能。「須彌華光」是指妙高的花所展現出來生命力的智慧，能夠「化現無量身大神變」。
這是講他的作用變化，皆由行者本身心境所産生的大神變。對生命的實質性感受，叫作「神」。什麼是「真神」？真神就是真正生命力的感受，我們有沒有感受到？何謂「神力」？乃是你對生命感受以後所展現出來的那股力量。「神變」是你對生命體驗以後産生的變化，它會使你一些無法變通的能夠窮通達變。那麼「大神變」是它完全的透徹通達。是故「神變」二字，指我們生命力的展現和體驗。
各位對于生命力有所感受的話，將它拿來回向，這是屬于他受用的部分。自己修行是自受用，真正自受用在于自己體會到生命力，這是別人無法分享的。
一個人活了大半輩子，生命是什麼都無法定義，以致一直活在一個虛幻的境界裏。生命不只是看到表面，要掌握生命的本質，這個叫作「諸法實相」。我們要證入，是指這一個，何謂「當下」？亦是指這一個。
假如感受不到生命的存在，自己要起大慚愧心，一定要好好忏悔。倘若無法直接感受生命，用對比的方法可能比較清楚。舉例而言，有些人福報很大，但是他的生命質量很低；有的人生命質量很高哦，可是福報不夠。爲何有的人孤傲、不俗，就是因爲他把自己的生命質量定在某一個地方；有的人沒有這樣定位，故可以同流合汙。我們對照一下，慢慢體會。
須彌華光執金剛神，能「化現無量身大神變」，當我們體驗到生命本質的那個時刻，這個執金剛神就出現了。
「清淨雲音執金剛神，得無量隨類音解脫門。」「無邊隨類音」是相對「清淨雲音」而說的，無邊的意思是不限定哪一類，所以才能隨類音，然後針對衆生的形色來說法。
屬于社會單位的公司或學校會有所分類，但道場不能分類，任何衆生要進來，它一概包容，假如道場特別排除某一種人的話，道場會有罪過，所以道場裏就是訓練修行人的心量，任何人進來求法，你得教他，不舍一個衆生，方能顯出道場的殊勝性很生命力，這就是「無邊隨類音」。
「妙臂天王執金剛神，得現爲一切世間主開悟衆生解脫門。」「妙臂」指勇健有力，「天主」即天王，故指一個很有力的天王。「得現爲一切世間主開悟衆生解脫門」，佛法中講的世間主比較廣，如主水神、主山神等。以人類來說，所有的「長」皆是，如省長、部長、市長、縣長，我們家長也是世間主，另外公司行號的負責人亦是。身爲一個長不是讓人服務的，而是要來服務大家。他示現出各種世間的主角，扮演這些角色是要開悟衆生。這個「主」字在這裏可譯爲「主角」。
我們常常被教育，也往往是在教育別人，只是自己沒留意。例如生病或種種挫折，包括在求學時，解不開題目，一直努力要把它解開來，以其精神、毅力和魄力及那個方法，用來克服各種困難，它本身就是一種示現。在這當中你可能接受了很多痛苦、煎熬、磨練，可是他人看到你精進、不畏縮的一面，對外面的人而言就是一種示現。在此示現之際，你就是世間主宰開悟衆生了。
「可愛樂光明執金剛神，得普開示一切佛法差別鹹盡無遺解脫門。」一般人認爲佛法只有一法，其實佛法是無量無邊的法，只要能使衆生覺悟的都是佛法，所以佛法沒有一定的標准，你所做的任何事都是宗教儀式。
佛法爲何有差別門呢？乃因衆生根器不同之故。問同一件事，告訴這個人應該這樣做，卻告訴另一個人絕對不能這樣做。所以有的人一定要持八關齋戒，過午不食，因爲他的身體很健康，可是貪吃，那就要他戒貪；有的人就不可以過午不食，因爲此人胃下垂，不能要他過午不食。
所以在引導衆生的方法上，沒有一定的標准，有的人一定要來聽經，有的人聽錄音帶即可，有的人你回去講給他聽就好了，也有人是你聽了一個鍾頭跟他講兩句就夠了，然後教他做，他就會照著做，這是「開示一切佛法差別門鹹盡無遺」。
「大樹雷音執金剛神，得以可愛樂莊嚴具攝一切樹神解脫門。」「可愛樂莊嚴具」是一種法器。在道場裏的布置即是莊嚴具，以這樣的莊嚴具來攝一切樹神。「樹」有建功、樹立之義，「神」就是生命力的感受、生命本質的一種認知。「樹神」的意思是建立起你對生命本質的一種感受方法。
「師子王光明執金剛神，得如來廣大福莊嚴聚皆具足明了解脫門。」「師子王」就是人中師子，「光明」指智慧照耀。「得如來廣大福莊嚴聚皆具足明了」，「如來」是自性，「廣大福莊嚴聚」可刪減爲「大福聚」，即自性當中的福報能夠完全聚集在一起，都具足明了之義。
我們可能感受不到自己福報的來臨，但是你有沒有感覺到福報來得剛剛好，不多也不少，不過你要懂得享受才有用，否則它來的時機不對，就浪費了你那個福報，因爲你要用的剛好只有一個部分而已，其它的福報你用不上。若用不上要會轉移，有些是無法轉移，但是財富和時間可以轉移。譬如晚上要來聽經，但沒有時間，那能否將白天的時間轉移一下來進修，這就是福報的具足，但看你如何讓它展現出來。
「密焰吉祥目執金剛神，得普觀察險惡衆生心爲現威嚴身解脫門。」善觀察可以饒益衆生，稱作「密焰吉祥目」。「得普觀察險惡衆生心爲現威嚴身」，衆生心有的很壞、很狡詐，你要看得清清楚楚，始能知道以何方法來降伏他。要對理、對機，現威嚴身或憤怒金剛相，有時要威怒，但有時要冷漠，冷漠也是一種威嚴身，這是對治險惡衆生的方法。
「蓮華摩尼髻執金剛神，得普雨一切菩薩莊嚴具摩尼髻解脫門。」我們所謂的「莊嚴具」是指物品的供養，菩薩的「莊嚴具」是指他的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，能除掉凡夫對色、聲、香、味、觸、法等六塵所生之六識。是故你在舍識用根之際，即具足「菩薩莊嚴具」。
《遨遊自性海 大方廣佛華嚴經卷第四 - 十四 執金剛神衆——實質感受生命，展現神變力！》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…