十叁 身衆神衆—心爲根本，身爲依
複次，凈喜境界身衆神，得憶佛往昔誓願海解脫門；光照十方身衆神，得光明普照無邊世界解脫門；海音調伏身衆神，得大音普覺一切衆生令歡喜調伏解脫門；凈華嚴髻身衆神，得身如虛空周遍住解脫門；無量威儀身衆神，得示一切衆生諸佛境界解脫門；最勝光嚴身衆神，得令一切饑乏衆生色力滿足解脫門；凈光香雲身衆神，得除一切衆生煩惱垢解脫門；守護攝持身衆神，得轉一切衆生愚癡魔業解脫門；普現攝化身衆神，得普于一切世主宮殿中顯示莊嚴相解脫門；不動光明身衆神，得普攝一切衆生皆令生清淨善根解脫門。
這裏以十個身衆神爲代表，經文講到此已有四百一十個行門。假如于這一切境界中，任何一個境界現前的話，你說我不會觀，隨便起一個妄念，馬上就落因果了，你要趕快忏悔。我們說一念起一個因果，你可能不知道因果報應如此不可思議，因爲你這一個念頭是迷惑愚癡的，表示我們在處理事情時雜亂無章。雖說任何境界都可以起觀，但由于不會觀，就隨便想一個，或根本沒觀，這都是在浪費我們的生命資源。
剛開始時我們不知如何觀，但是經過四百多個行門訓練下來，應該懂得如何起觀，要有心的准確去命中，不要無心。倘若看到任何境界都不知道或跑偏差，你在因地落了這樣一個因，在果地就出現那種狀況。現在社會已經有這種情況出來，這是所謂的「共業」。所謂「共業」，不是我們共同造業，然後受共同的果報，雖然這種解釋比較容易了解，而是你在共同的世界造共同的因，那麼果報要現前時，你會在同一個地方享受共同的依報。
由此可看到解脫門是統一性的命題，種種解脫門，又是一種多樣性，在多樣性當中有統一性。多樣性如何發揮多樣的美麗、絢爛的光芒？在此光芒中，我們又如何尋求一個和諧的一致性？此即經文在這裏帶給我們的啓示。
是故抓住修行的精華與要領，這些經文念起來會特別有趣，就像看戲一樣，每一個神、每一個王突然間跳出來，每一幕就有十名來爲我們開示一番，走了以後又下一幕開始，輪流出來對我們開示，開示完了就走了。
所以這個經文很活潑、容易抄寫，寫經的同修可將此四卷經文做個排列，將二、叁、四卷與第一卷做個綜合比較。由于前面是總說，後面是別說，總說、別說如何搭配？搭配的方法有幾種，譬如第一卷經文總說的部份接解脫門的部分，然後接偈頌，叁個部分倂在一起。當中常常會重複抄寫或脫落，因爲有的解脫門是十一個，你如何插進來，如何分開，一步一步訓練自己，你的定力會在這裏培養起來，你的智慧也會在此時增長出來，經過如此重新排列組合到臻于完整時，它就是一本可讀性相當高的論文了，雖然都是經文，但它會顯得很活潑。所以爲何要從第一卷開始抄寫，乃因前面五卷有相當特殊的意義，自己來寫，才能體會到。
「凈喜境界身衆神，得憶佛往昔誓願海解脫門。」「凈喜境界」指清淨歡喜的境界，這是總說。
我們學華嚴一定要具足這個信心，在道場裏面一定有道場神，離開道場在外面走，就有身衆神，只要你提著念珠開始念佛就有護法神，這些不是外來的，是你自性顯現出來的，你要能肯定。
身衆神是我們的自身，假如以身體對應于我們的生活環境，身體是正報，環境是依報。但以我們的身相應于我們的心，身體是依報，我們的心才是正報，所以你的心如何，你的身就如何，所謂「心爲根本，身爲依」。
那麼以心和身來相對比，身爲依報，「凈喜境界」就是淨土，這個淨土是「得憶佛往昔誓願海」。「憶」解爲思惟，也是念佛的「念」。玄裝大師不翻譯爲念佛，他稱「思惟」，思惟佛在往昔的誓願海。換言之，淨土來自于憶佛，念佛來自于思惟佛的往昔功德。在過去生以來佛如何，我們只能從聖言量來了解。
現在先想想自己，這輩子以來遇到好的、壞的環境，你會怎麼處理？過去我們沒有學佛，受到環境的汙染，貪、瞋、癡很嚴重，如今想想過去種種是在很不對，就會把它改過來，那麼你有沒有想過從今以後要是再遇到壞環境，我也不墮落了，這叫「思惟」。這樣的思惟，將今生以來每一件錯誤的事提出檢討。忏悔、發願修正，如此則能解脫了。
「光照十方身衆神，得光明普照無邊世界解脫門。」每人都有光照十方的經驗，理完髪、美過容，這時候感覺光照十方。另外，與人對談時，你會展現智慧的光芒，令他人一再驚服。或者你影響別人，使他獲得利益，此皆爲「光照十方」。此外，勸人爲善，若他人有錯誤的觀念或采取不當的行爲，你用方便善巧來開導，使他逐漸改過來，此時你就是「光照十方」。
「海音調伏身衆神，得大音普覺一切衆生令歡喜調伏解脫門。」「海音調伏」是指我們的思惟模式，每人都有其思惟模式。有些人做事雜亂無章，雜亂無章也是一法。你看他做人散散的，處事的要領都不清楚，這散散的也是一個要領。有人很精明，很精明也是個要領，胡裏胡塗也是個章法，我們從這個地方來觀。
這種情形，得「大音普覺一切衆生令歡喜調伏解脫門」。是故人不可貌相，你看那些人做事雜亂無章法，當他有成就以後，變成亂中有序，大智若愚，這就是「大音普覺」。每個人都有其一面，我們要平等觀察，不以價值判斷和個人的意識形態框住一切人。所以「大音」指的是我們自己本身沒有意識形態，對于任何境界都能接納、包容，那些被我們包容的衆生則會歡喜而調伏。
「凈華嚴髻身衆神，得身如虛空周遍住解脫門。」「凈華嚴髻」就是我們的璎珞莊嚴之義，它只是形象上的表法，表「清淨莊嚴」。在佛法中，「凈華嚴髻」是很具體的東西，比方說眼神很具體，從眼神可看出這個人有沒有智慧，從面相上能看出此人是勞碌命還是有福報之人。同樣地，一個很有智慧、很安詳，內心清淨無雜染的人，一看便知曉。有人雖然坐著不動，可是掩飾不住內心的焦躁不安，甚至還有坐立難安等等人生百態，平常可以多加留意。
所以一個人內心有事，臉上會具體呈現出縮在一起，我們盡量放松自己，你在輕松的情況之下，別人對你沒有防備，你與人之間的距離就會拉近。社會上所謂的女強人，這種精明能幹的人與人之間就有距離，有一層隔閡在。還有一種所謂中根器的人，非常重視形象，以形象作爲輔助，展現他的能力。真正上根器的人不要那些形象，甚至于鋒芒內斂、大智若愚，由此可以看到人性的一面。
然而一位真正能達到凈華嚴髻的人，他光坐在那兒，內心的安詳和溫馨自然會散發出來，他「身如虛空周遍住」。當他窮盡了，已經到達邊緣，他就會似如意般地回頭；倘若還沒有窮盡，依然會往前探索他的邊緣。
「無量威儀身衆神，得示一切衆生諸佛境界解脫門。」自身上來講有無量威儀，無量威儀不是特別創造出某一種形象給他人看，那特別創造出來的形象成爲你的標志時，就只有一種形象。一個正常的人，行住坐臥中都可展現無量威儀，所以修行人把形象完全展現在無形中，如此方能示現給一切衆生了然諸佛境界。諸佛境界是自在、不執著、多樣性，且無所不在的境界。
「最勝光嚴身衆神，得令一切饑乏衆生色力滿足解脫門。」「最勝光嚴」是殊勝光，「得令一切饑乏衆生色力滿足」。從文字上看「饑乏」是食衣住行有所欠缺，尤以饑餓爲甚。是故「最勝光嚴」指他的布施要非常強烈，才有可能令這些衆生的形色力量都滿足。
「淨光香雲身衆神，得除一切衆生煩惱垢解脫門。」身衆神用「凈」跟「香」、「光」和「雲」除一切衆生的煩惱。
「守護攝持身衆神，得轉一切衆生愚癡魔業解脫門。」我們只要心在道上，不放逸，到哪裏都有守護攝持身衆神，他永遠在你身邊。你要修法，凈喜境界身衆神永遠在。守護攝持身衆神能轉一切衆生愚癡魔業，衆生愚癡故會造業。即使你說不知道怎麼轉，也不知如何起觀，但只要你心在道上，有心想轉，有心要觀，就可以轉愚癡魔業。
「普現攝化身衆神，得普于一切世主宮殿中顯示莊嚴相解脫門。」「普現攝化」是自己的示現，自己要有信心，但不表示自大；也不必自卑，不卑不亢，才是應有的人品風範，這叫「普現攝化」。「普于一切世主宮殿顯示莊嚴相」，包括你在上班或從事其它任何活動，都稱「世主宮殿」，你在其中是個會員或幹部，皆是在「普現攝化」，盡你的一份責任，就是「顯示莊嚴相」。
「不動光明身衆神，得普攝一切衆生皆令生清淨善根解脫門。」「不動光明」是自己本身的心性能夠不動，它能夠展現智慧，故「普攝一切衆生皆令生清淨善根」。這句是指我們自己本身具有純淨的善根，當中沒有雜染，沒有其它附帶條件。
爾時，凈喜境界身衆神承佛威力普觀一切身衆神衆，而說頌言：
我憶須彌塵劫前 有佛妙光出興世
《遨遊自性海 大方廣佛華嚴經卷第四 - 十叁 身衆神衆—心爲根本，身爲依》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…