十二 足行神衆—很紮實地去實踐
複次，寶印手足行神，得普雨衆寶生廣大歡喜解脫門；連華光足行神，得示現佛身坐一切光色蓮華座令見者歡喜解脫門；最勝華髻足行神，得一一心念中建立一切如來衆會道場解脫門；攝諸善見足行神，得舉足發步悉調伏無邊衆生解脫門；妙寶星幢足行神，得念念中化現種種蓮華網光明普雨衆寶出妙音聲解脫門；樂吐妙音足行神，得出生無邊歡喜海解脫門；旃檀樹光足行神，得以香風普覺一切道場衆會解脫門；蓮華光明足行神，得一切毛孔放光明演微妙法音解脫門；微妙光明足行神，得其身遍出種種光明網普照耀解脫門；積集妙華足行神，得開悟一切衆生令生善根海解脫門。
「足行神」表示我們的力行及腳的行走，實踐力行是他的作用，我們兩腳前進是它的現象，用腳前進表示力行實踐。
「寶印手足行神，得普雨衆寶生廣大歡喜解脫門。」寶印手足行神的名號代表一種現象，其實際狀況是力行。「寶印手」像印章一樣，這邊有什麼狀況，印章蓋下去，就是什麼狀況，一點誤差都沒有。足行能夠像寶印般蓋下去，故名「寶印手」。「足行神」意指你如說修行，它是絕對紮實的。
「得普雨衆寶生廣大歡喜解脫門」，「普雨」就是弘法，「衆寶」是對應衆生的需要，使他獲得利益。指用無量無邊的法，因應衆生的根器，把法門傳授出去，衆生都能如實了知，獲得大利益，得大歡喜之義。
由此來看一位修行者的心境，修行者若只有一個法門，就不可能普雨衆寶。此足行神的生命非常豐富，在這麼豐富的生命因素裏面，每一因素再充分地發揮他的生命力，而且這些因素都不沖突。
佛法本身是要我們過一個幸福自在的人生，不要刻意去展現什麼，隨緣皆可展現出來，如此方不枉費我們入佛門的此一廣大機緣。
「蓮華光足行神，得示現佛身坐一切光色蓮華座令見者歡喜解脫門。」蓮華光足行神的力行能放出蓮花的光芒。佛法以蓮花爲象征，有幾個意義：一者，花是生命力的展現，它芬芳亮麗，能夠吸引大衆；二者，花表因行；叁者，蓮花一開，果即成熟，表示「因果同時」。佛法講因果同時，不是先因後果，故初發心時即成阿耨多羅叁藐叁菩提。同樣地，你發不對的心，不對的果也會出現，發正確的心，正確的果也會出現，佛法的作用在此。
「光」乃光明、教化之義，以蓮華這個法義來光明教化。如何教化呢？用「力行實踐」，故名「蓮華光足行神」。有沒有足行神？則看你是否力行實踐，你如何力行實踐，你就是什麼足行神。
由法義來看，蓮華光足行神「示現佛身坐一切光色蓮華座」，「蓮花」表清淨，出汙泥而不染，其清淨指超越了汙泥和清淨。假如說清淨是相對于汙染，那麼相對于汙染的清淨，本身即是汙染。真正的清淨是超越了汙染和清淨兩個相對性，叫作「空性」，蓮華在空性中表現出來，是故蓮華座就是「空性寶座」。那麼從空性中他現佛身乃是弘法講空性，讓衆生體會「苦、空、無常、無我」，衆生非但體會到且生大歡喜，所以他示現出來是要轉大*輪饒益衆生。
通常學《華嚴經》的人，應從正面來肯定，各位要注意這一點。在發願時，不要從負面發願，若你說要把事情都解決了再來辦道，這樣你什麼事也辦不成。發願必須由正面來，譬如我發心弘法、度衆生，或者修行爲了生死，由這邊去肯定，至于一切該如何解決的，請天龍護法幫忙解決。你在行法，行法就在內護，因此護法神會來護你，幫你處理周遭不順的事，讓你的道業完成。你要是道業不精進，他跟你就不相應，所以我們護法的資糧從哪裏來？就從我們在道上的精進來，你愈精進資糧就愈豐富，威神力愈強。所以我們在發願時，要懂得善用其心，由正面來講。
「最勝華髻足行神，得一一心念中建立一切如來衆會道場解脫門。」「花」是色彩缤紛、鮮豔亮麗的，「髻」是高顯的樣子。「最勝華髻足行神」就是身體力行實踐得很漂亮。怎麼漂亮呢？「得一一心念中建立一切如來衆會道場」。你「一一心念中……」是修行的方法，「建立一切如來衆會道場」是法門的對象。有很多同修對于道場很護持、很投入、很關心，這就是他一一心念建立在如來衆會道場。相同地，你的心在家或不在家的時候，家就變成什麼樣子。
我們亦可以此方法訓練子女，對于那些特別聰明的孩子，你要教他一一心念中建立一個目標，將來他出了社會，才是一個非常突出的大柱，貢獻社會良多，這種人倘若一出家，必是法門龍象。相反地，一塊璞玉沒有經過你一番雕琢，它依然與石頭無異，浪費了他這輩子的才能。因此，只要能訓練他的心念建立在一個點上，哪一點皆可。可問孩子腦筋不容易想出答案的問題，如「你爲什麼會肚子餓」？「爲什麼會投胎到我們家來」？「爲什麼不早一百年或晚一百年投胎，剛剛好今天撞到這裏來？」要他每天找一個答案，一個月下來，他的智慧就超越你了。如果是比較下根器的孩子，經過這種教法，他的智慧會改善。古代大德從小被送到道場，乃是如此訓練出來的，日後方成爲法門龍象。所以這個訓練法對我們自己很有用，對子女的教育更有用。
「攝諸善見足行神，得舉足發步悉調伏無邊衆生解脫門。」「攝諸善見」亦是行門。「舉足發步」則是起步、開始，都在調伏無邊衆生。
修行人心在道上，開口閉口皆論道，這是對的，但是由道上跟人磨嘴皮子，，那就不對。衆生的業力真的傳給你，你挑得起來嗎？這個因果就很重了，所以他這樣講已屬非道。我們心在道上，非道不談，非道不聽，這一點大家應有明辨的能力。
既然修行一定心心念念在道上，那麼在道上，就是在不對立上面，如此方能影響衆生的心心念念皆在世間法的對立上面。衆生因有事業得失的對立故有煩惱，我們記得這個原則，他有煩惱乃由對立而來，當你把對立的因素化解，他的煩惱就沒有了。修行者本身亦然，當有煩惱起來，馬上思索我在哪裏産生對立，將對立的根源除掉，煩惱就自然而然地消失了。
以此教化衆生和自己，是名「舉足發步悉調伏無邊衆生」，此乃「攝諸善見」。這個法門，大家要仔細深入了解。
「妙寶星幢足行神，得念念中化現種種蓮華網光明普雨衆寶出妙音聲解脫門。」「星幢」譬喻天空的衆多星星。「念念中」與前面「一一心念中」相類似。「蓮華網」爲清淨無缺漏的網，指妙寶星幢足行神示現種種清淨的光明窮盡一切衆生。「普雨衆寶出妙音聲」，「衆寶」指按照衆生根器轉各種不同的*輪。「妙音」乃溝通義，即不同*輪以種種善巧方便來做解說。
這是一種觀行法，用觀想或自我提醒，念念中都要教化衆生。教化衆生的方法很多，例如講經、書寫，或當個護法請人聽經，或他人有問題，我私底下做答。此外，貼海報、發傳單等等都是溝通的方法，此爲「妙音聲」，皆由積極面來發願。同修之間互相合作協助，彼此之間都很圓滿，亦爲「妙音聲」。
除此之外，視衆生根器而轉各種不同的*輪，譬如利用講記，摘錄法語重點，或寫一篇心得，甚至各種行門包括禅、凈、律、密等方法，只要能夠饒益、攝受衆生，使他們得以解脫的方法皆可，此乃各種不同的寶。倘若以上種種都無法做，那麼大家在忙，我來做服務的工作也可以嘛！這也是妙音聲。你怎麼做都可以，唯一不可以的就是「不做」。
「樂吐妙音足行神，得出生無邊歡喜海解脫門。」「樂吐妙音」就是很樂意來弘法，這也是一種力行實踐，他得出生無邊歡喜海解脫門。
「旃檀樹光足行神，得以香風普覺一切道場衆會解脫門。」「香」的意思主要是熏習，以一再熏習的方法來「普覺一切道場衆會」。譬如許多同修進行華藏工程之際就是熏習，將熏習以後的心得與大家分享，就是「香風普覺」，到處講給大衆聽，則是「一切道場衆會」。我們將此香風普覺移到一切道場，大家受到影響後皆産生歡喜而去進行，此乃叁摩地法，相當殊勝。
「蓮華光明足行神，得一切毛孔放光明演微妙法音解脫門。」前有蓮華光足行神，此爲連華光明足行神，此「明」有光照之作用。「得一切毛孔放光明演微妙法音」，毛孔是空間最小的單位，即是說它從那極微細的地方能夠放光明。其義即提醒我們勿以爲那是小事而不必理會，縱使小事也需用心。能用心參破其真正的道理，此乃「破微塵出叁千大千世界經卷」。叁千大千世界那麼多的精華在一微塵裏面？表示我們要「善用其心」之義。
在極微細的地方用心，並非要你戰戰兢兢，而是隨緣，當此境界來到我面前，要很投入去做，過了就算了，不要成爲內心的負擔。此外，在處理自己的事情和他人的事情時，不要有分別心，所以他在一切毛孔中放光明，不只自己的毛孔放光明，他能夠用心，由此産生智慧所發覺的去觀照，會起照明作用，這個叫「演微妙法音」。
「微妙光明足行神，得其身遍出種種光明網普照耀解脫門。」「其身」，這裏講「根本」，《…
《遨遊自性海 大方廣佛華嚴經卷第四 - 十二 足行神衆—很紮實地去實踐》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…