..續本文上一頁」就是教育，「令衆會歡喜滿足」則包括娛樂在裏面了。這是從現象界、物質界的圓滿，轉移到精神界的圓滿。

爾時，柔軟勝味主稼神承佛威力普觀一切主稼神衆，而說頌言：

如來無上功德海 普現明燈照世間

一切衆生鹹救護 悉與安樂無遺者

柔軟勝味主稼神的法門，是說如來顯現出來的作用普照世間，一切衆生皆能救護、給予安樂，沒有一個遺漏掉。

世尊功德無有邊 衆生聞者不唐捐

悉使離苦常歡喜 此是時華之所入

「世尊功德無有邊」，是說衆生能聽聞到世尊功德皆不唐捐。由法義來說，「世尊」是指自性成就，顯揚出來之義。

爲何說「世尊功德無有邊，衆生聞者不唐捐」呢？各位大概都知道〈普門品〉是觀世音菩薩的等覺法門，「觀世音」叁字是「妙觀察世間的聲音，尋聲救護」之義。「觀」在偈頌文裏有「真觀」、「清淨觀」、「廣大智慧觀」，加上觀世音菩薩的大慈大悲之「慈觀」與「悲觀」等五觀。「觀」本身「能」、「所」雙泯，方爲「真觀」；能觀、所觀，皆無意識形態摻雜其中，它自動會起作用，此爲「清淨觀」；「無緣大慈，同體大悲」，則是「慈觀」與「悲觀」。「廣大智慧觀」的「廣大」是「悲門」、「智能」是「慧門」，故其本身是「悲智雙運」，而此觀本身根塵之間雙泯，它無意識形態，其力量的作用相當廣泛，故稱「廣大智慧觀」。它能夠自成就、他成就，「自、他」的成就是和合統一的。

再者，「觀」乃「觀勝能」，「根」之義。「音」是「世間的音」，「塵境」之義。觀世間的塵境，故「觀世音」是「根塵相融合」的意思，所以「觀音妙智力，能救世間苦」，乃指我們自性的特殊作用能展現出來，其自性的特殊作用無非是根塵兩者相融和，方有辦法展現出來。當他展現出來之時是不是任運自在呢？所以世間的苦就消失了。

我們看《心經》中的「觀自在」，則又是另外一種狀況。「觀」乃「根」，「根能自在」，而根能自在要在「行深般若波羅蜜多時」，這個時候，「照見五蘊皆空」，五蘊對我們一切因緣組合的生命因素都不起黏著與隔離作用了，故「度一切苦厄」。

各位要體會「根、塵」之間如何和合，展現自性的妙用出來。能體會多少，就能獲得多少成就。

善逝諸力皆圓滿 功德莊嚴現世間

一切衆生悉調伏 此法勇力能明證

「善逝」亦是「如來」的稱號。「諸力」乃「十種殊勝智力」，皆圓滿。以此功德莊嚴出現在世間，「一切衆生悉調伏」。十種殊勝智力如何圓滿，自己要下功夫。

佛昔修治大悲海 其心念念等世間

是故神通無有邊 增益精氣能觀見

佛往昔修行對治的大悲法門，其心窮盡這個世間，所以他的神通無有邊。由事相上看容易了解，其實就是性德能達到此程度。

佛遍世間常現前 一切方便無空過

悉凈衆生諸惑惱 此普生神之解脫

佛普遍于世間，而且常出現衆生前。他用種種善巧方便接引衆生，無有空過者，爲的是洗滌清淨衆生的諸惑業。

佛是世間大智海 放凈光明無不遍

廣大信解悉從生 如是嚴髻能明入

佛是世間的大智慧海，他能放清淨的光明無不窮盡。「廣大信解」，是指對一佛乘的信，所以信是從佛的世間大智慧海中産生的。

如來觀世起慈心 爲利衆生而出現

示彼恬怡最勝道 此凈華神之解脫

我們的自性能觀察世間的塵境而起慈悲心，衆生因爲被塵境所困擾，這時候的你來悲愍衆生，自性自然會現前。然而我們對自性的警覺性不夠，往往把這部分抑製下來。倘若體會到人生應該如何才對，這時候自己的自性會慢慢覺醒過來，那就「爲利衆生而出現」。但是還不知道真正的安穩道是什麼，那麼佛經開示我們，就可以獲得了。

善逝所修清淨行 菩提樹下具宣說

如是教化滿十方 此妙香神能聽受

善逝乃「如來」，他所修的清淨行，在菩提樹下皆已宣說，像這樣的教化普遍于十方。

佛于一切諸世間 悉使離憂生大喜

所有根欲皆治凈 可愛樂神斯悟入

一切諸世間是五蘊世間、有情世間、器世間，佛在此叁世間不斷教化我們。譬如看到器世間天氣的變化，有沒有感受到無常？感受到這種緣起法？此由器世間來覺悟衆生。有的從有情世間覺悟衆生，有情世間最明顯的是我們會感受到眷屬的無常，有的是愛別離苦，有的是怨憎會苦，我們有沒有從這當中去看無常而覺悟呢？此乃有情世間的教化。在五蘊世間，自己的貪、瞋、癡、慢、疑、受、想、行、識形成的五陰熾盛苦，我們能否由此覺悟？這就是佛如此出世間，使我們衆生醒覺過來，「悉使離憂生大喜」。

如來出現于世間 普觀衆生心所樂

種種方便而成熟 此淨光神解脫門

「如來出現于世間」，是如來觀世間的意思。普觀衆生的心性，用種種方法令衆生根器成熟。

《遨遊自性海 大方廣佛華嚴經卷第四 - 五 主稼神衆——物質作用轉爲心性作用》全文閱讀結束。