..续本文上一页」就是教育，「令众会欢喜满足」则包括娱乐在里面了。这是从现象界、物质界的圆满，转移到精神界的圆满。

尔时，柔软胜味主稼神承佛威力普观一切主稼神众，而说颂言：

如来无上功德海 普现明灯照世间

一切众生咸救护 悉与安乐无遗者

柔软胜味主稼神的法门，是说如来显现出来的作用普照世间，一切众生皆能救护、给予安乐，没有一个遗漏掉。

世尊功德无有边 众生闻者不唐捐

悉使离苦常欢喜 此是时华之所入

「世尊功德无有边」，是说众生能听闻到世尊功德皆不唐捐。由法义来说，「世尊」是指自性成就，显扬出来之义。

为何说「世尊功德无有边，众生闻者不唐捐」呢？各位大概都知道〈普门品〉是观世音菩萨的等觉法门，「观世音」三字是「妙观察世间的声音，寻声救护」之义。「观」在偈颂文里有「真观」、「清净观」、「广大智慧观」，加上观世音菩萨的大慈大悲之「慈观」与「悲观」等五观。「观」本身「能」、「所」双泯，方为「真观」；能观、所观，皆无意识形态掺杂其中，它自动会起作用，此为「清净观」；「无缘大慈，同体大悲」，则是「慈观」与「悲观」。「广大智慧观」的「广大」是「悲门」、「智能」是「慧门」，故其本身是「悲智双运」，而此观本身根尘之间双泯，它无意识形态，其力量的作用相当广泛，故称「广大智慧观」。它能够自成就、他成就，「自、他」的成就是和合统一的。

再者，「观」乃「观胜能」，「根」之义。「音」是「世间的音」，「尘境」之义。观世间的尘境，故「观世音」是「根尘相融合」的意思，所以「观音妙智力，能救世间苦」，乃指我们自性的特殊作用能展现出来，其自性的特殊作用无非是根尘两者相融和，方有办法展现出来。当他展现出来之时是不是任运自在呢？所以世间的苦就消失了。

我们看《心经》中的「观自在」，则又是另外一种状况。「观」乃「根」，「根能自在」，而根能自在要在「行深般若波罗蜜多时」，这个时候，「照见五蕴皆空」，五蕴对我们一切因缘组合的生命因素都不起黏着与隔离作用了，故「度一切苦厄」。

各位要体会「根、尘」之间如何和合，展现自性的妙用出来。能体会多少，就能获得多少成就。

善逝诸力皆圆满 功德庄严现世间

一切众生悉调伏 此法勇力能明证

「善逝」亦是「如来」的称号。「诸力」乃「十种殊胜智力」，皆圆满。以此功德庄严出现在世间，「一切众生悉调伏」。十种殊胜智力如何圆满，自己要下功夫。

佛昔修治大悲海 其心念念等世间

是故神通无有边 增益精气能观见

佛往昔修行对治的大悲法门，其心穷尽这个世间，所以他的神通无有边。由事相上看容易了解，其实就是性德能达到此程度。

佛遍世间常现前 一切方便无空过

悉凈众生诸惑恼 此普生神之解脱

佛普遍于世间，而且常出现众生前。他用种种善巧方便接引众生，无有空过者，为的是洗涤清净众生的诸惑业。

佛是世间大智海 放凈光明无不遍

广大信解悉从生 如是严髻能明入

佛是世间的大智慧海，他能放清净的光明无不穷尽。「广大信解」，是指对一佛乘的信，所以信是从佛的世间大智慧海中产生的。

如来观世起慈心 为利众生而出现

示彼恬怡最胜道 此凈华神之解脱

我们的自性能观察世间的尘境而起慈悲心，众生因为被尘境所困扰，这时候的你来悲愍众生，自性自然会现前。然而我们对自性的警觉性不够，往往把这部分抑制下来。倘若体会到人生应该如何才对，这时候自己的自性会慢慢觉醒过来，那就「为利众生而出现」。但是还不知道真正的安稳道是什么，那么佛经开示我们，就可以获得了。

善逝所修清净行 菩提树下具宣说

如是教化满十方 此妙香神能听受

善逝乃「如来」，他所修的清净行，在菩提树下皆已宣说，像这样的教化普遍于十方。

佛于一切诸世间 悉使离忧生大喜

所有根欲皆治凈 可爱乐神斯悟入

一切诸世间是五蕴世间、有情世间、器世间，佛在此三世间不断教化我们。譬如看到器世间天气的变化，有没有感受到无常？感受到这种缘起法？此由器世间来觉悟众生。有的从有情世间觉悟众生，有情世间最明显的是我们会感受到眷属的无常，有的是爱别离苦，有的是怨憎会苦，我们有没有从这当中去看无常而觉悟呢？此乃有情世间的教化。在五蕴世间，自己的贪、瞋、痴、慢、疑、受、想、行、识形成的五阴炽盛苦，我们能否由此觉悟？这就是佛如此出世间，使我们众生醒觉过来，「悉使离忧生大喜」。

如来出现于世间 普观众生心所乐

种种方便而成熟 此净光神解脱门

「如来出现于世间」，是如来观世间的意思。普观众生的心性，用种种方法令众生根器成熟。

《遨游自性海 大方广佛华严经卷第四 - 五 主稼神众——物质作用转为心性作用》全文阅读结束。