..續本文上一頁處的本來現象，這是「觀」。

唯有平息妄想，方能感受大內心隨時會有一種境界現前，至于何種境界現前？不可去預定，但可知的是會有無量無邊的福德力現前。當你開始向內心探討時，其不可思議的功德力會現前。換言之，所有的妄想平息了，福報也隨之圓滿；我們向內心的探索窮盡了，功德、智慧也隨之圓滿，此乃「福慧雙修」，亦爲「定慧等持」。

故當我們平息內心妄想之後，所有十方廣大衆皆會呈現眼前。然後向內探索，展現我們的功德力、智慧給一切衆生看，此即「寂靜光明照世間」。

止的功夫成就了，馬上向內觀照，故「止觀同時」。

牟尼出現諸世間 坐于一切宮殿中

普雨無邊廣大法 此十方神之境界

「牟尼」指「釋迦牟尼佛」，乃「寂靜」之義。寂靜出現在諸世間，安坐在一切宮殿中。換言之，爲隨緣示現，故「寂靜」就是無所不在，遍一切處的「本來面目」。本來面目乃寂靜之後所産生出來的現相，一個是「定體」，一個是「定用」。

寂靜爲何坐在一切宮殿中？此乃大乘經典的表達方法，而小乘經典則說坐于一切菩提樹下。因爲宮殿不離世間法，它是世間最美麗的地方。在印度沒有諸侯的分封製度，故宮殿並不普遍，因此，宮殿就成了神廟，亦名「寺院」。佛坐在一切寺院中，表示他殊勝尊貴的成就，而此尊貴是無所不在地「普雨無邊廣大法」來教化衆生。

「無邊」和「廣大」指的就是他利益衆生的作用。「無邊廣大法」則是對機窮盡，應衆生之機而顯現。

在〈世主妙嚴品〉中提到《華嚴經》這廣大法將傳給能勝任此法化的「大心凡夫」，假如沒有這些生如來家得如來種姓的衆生來擔負如來家業，這個法將很快地消滅。

所謂大心衆生，有「正爲」、「兼爲」兩部分。「正爲」即大根器之衆生，直接修此法門的。「兼爲」乃是從別的菩薩道轉進來的。

此外二乘的「緣覺」、「阿羅漢」，假如能發心回小向大，也能擔負如來家業。甚至于聽到《華嚴經》後就開始誹謗的人，也與《華嚴》結了緣，報盡之後也會回來護持《華嚴》正法。

所以《華嚴》是一切衆生的法門，現在雖不能承擔如來家業，但總有一天衆生要成佛，在成佛之前都必須修學《華嚴》。

諸佛智慧最甚深 于法自在現世間

能悉闡明真實理 威光悟此心欣慶

一般世間的智慧是認知的智慧，「覺悟的智慧」則是一種體驗的智慧。如同寫經到某一程度，你會由知道在前，轉爲感受在前；即由一般世間記性的智慧，轉變成覺性的智慧，此乃「最甚深」的智慧。

「于法自在現世間」，「法」乃「人生宇宙之間運行的自然軌則」，覺悟在此軌則中很自在地相契和。我們能否像佛一樣不執著于自己的表現呢？假如能于法自在而現世間，那就會隨緣，與自然軌則完全相融和，此時應該來的自然會現前，而且會來得很殊勝。

在這樣的世間裏，佛「能悉闡明真實理」，唯有覺悟才能呈現出真理的現象。

諸見愚癡爲暗蓋 衆生迷惑常流轉

佛爲開闡妙法門 此照方神能悟入

種種不正確的知見覆蓋著我們，因此衆生一直在迷惑中流轉。「覺悟」能幫我們打開迷惑，使我們了解到「真理」。

「自己要覺悟」是最重要的，想要常依附在覺悟的人身上，其本身是一種自我的作用，自我才需要依靠，無我不需要依靠。故善知識訓練我們獨立，在日常生活中，在實際的心境當中，勇往直前，不要有依賴。所以聰明的父母有警覺性，訓練子女獨立，不讓子女有太多的依靠。

願門廣大不思議 力度修治已清淨

如昔願心皆出現 此震音神之所了

前兩句是指我們發的願很廣大，救度衆生的能力皆已具足。「如昔願心皆出現」，指往昔所發的願，現在皆能顯現出來。我們往昔所發的願爲何現在顯現不出來呢？因爲我們還有怯弱心。

往昔所發的願也是我們的「本願」，會在我們自性中自然顯現出來。譬如有人悲心較重，自然會救度衆生，他雖然沒有發願，但這就是他的本願。有的人是智慧心強，發生事情便有一種應該如何處理的性向，此乃他的願力，只是目前尚未接受佛法訓練，不能說他無願心。在此世間有很多人並未學佛，但是看到衆生有災難，便有悲心發起救災運動。例如某位本身就具有供養的願心，學佛以後因緣湊成了，就能發心供養。故「力度修治已清淨，如昔願心皆出現」。

《遨遊自性海 大方廣佛華嚴經卷第四 - 一 主火神衆—破除內心的黑暗面》全文閱讀結束。