..續本文上一頁t">

「力能竭水主風神，得能破無邊惡魔衆解脫門。」這「惡魔衆」不一定指具體的人，不過就算是具體的人，我們也不見得有能力看得出來。譬如現在流行把小孩送出國當小留學生，然後拼命賺錢供他們花用，可是人隔兩地無法教導他們，哪天孩子成了問題少年，父母還不知情。像這些事相，讓我們分不清誰才是你的惡魔衆。常常很多周遭的朋友需要你時，衆人擁戴，擡你上花花大轎，風光十足；等到苦業來臨，惡魔衆就出現了。所以往往一輩子的努力，臨到最後關頭，才發現那根本就是空！

因此，我們學佛最得力的一點就是「活在當下」！不管過去和未來如何，掌握住現在這一刻。現在的繁榮富裕，你要能馬上享用，但不是「今朝有酒今朝醉」，而是去感受生命，去珍惜它！因爲這些可能轉眼成空，我們根本無法在已知的立場去預測未知的未來。講這段話就是告訴各位，應如何破除惡魔衆。這位主風神的法門就是「能破無邊惡魔衆」。

「大聲遍吼主風神，得永滅一切衆生怖解脫門。」衆生最大的怖畏就是無常。我們舉一個公案，這個公案在東、西方都發生過。在西方是那先比丘和彌蘭陀王。那先比丘說人生無常，彌蘭陀王不信，于是那先比丘要彌蘭陀王找個死刑犯做實驗。他要死刑犯頭上頂著一盆油，再請劇團演一出戲給犯人看，若戲演完後沒有灑出半滴油，就無罪釋放，否則照死不誤。結果戲演完了，油沒有灑出來，但是問死刑犯剛才演些什麼？竟然全不知道。

寶智和尚和梁武帝也發生類似的故事。當寶智和尚與梁武帝一同看戲後，梁武帝贊賞很好看，寶智和尚卻表示不知道在演什麼？梁武帝不信，于是寶智和尚就建議做相同的實驗，當然，那死刑犯也不知道戲演些什麼。梁武帝很笨，竟然還問寶智和尚：「他是死刑犯，你又不是，爲何你也不知道？」寶智和尚說：「我怕無常啊！無常隨時會來抓我，所以我要守著正念，不敢看戲！」

我們今天有沒有守著正念呢？守著正念不動的人，不管外面境界如何，他是不受影響的。因爲他看外面的境界變化，就像看戲一樣，是空的，每一幕都會演完。不像我們，境界風一起，就隨風飄落。守著正念不動的人，是超越唯心的；而只知唯心的人，則故作潇灑與人論戲，都在用心，卻也都被境界所轉。

今天我們就是對怖畏的情境不知情，所以無法將之「永滅」。想「永滅一切衆生怖」，就必須守住正念，而這大聲遍吼主風神，能守住正念不令忘失。

「樹杪垂髻主風神，得入一切諸法實相辯才海解脫門。」不能入諸法實相，就無法展開辯才海。「入一切諸法實相」就是得根本智，而「辯才海」的展開，就是後得智的應用。套用禅宗的話，「入一切諸法實相」是宗通，是自覺自證的部分；而「辯才海」是說通，乃教化衆生的方便門。將自證自覺的部分(亦即覺悟的經驗)告訴別人，就是「得入一切諸法實相辯才海」。所以，若使用中國人的語言方式，這句經文就是：「樹杪垂髻主風神，得入宗通、說通解脫門。」此處希望各位能自己體驗、證得。

「普行無礙主風神，得調伏一切衆生方便藏解脫門。」此主風神的解脫門是「調伏一切衆生方便藏」。調伏一切衆生有很多方法，此處提到「方便藏」。

方便藏有很多，我們可從衆生周遭發生的事件來契入，然後引導他認識人生無常的存在，如此兩叁次下來，他就會認真與你面對面探討人生大事。

「種種宮殿主風神，得入寂靜禅定門滅極重愚癡暗解脫門。」「定」包括正定聚、邪定聚、不定聚，這叁種都是定的功夫，有正、有邪。想要進入禅定境界中，也有叁種方法，分別爲叁摩地、奢摩他、禅那。此處所謂的「禅定」，大概是指禅那。叁摩地是隨緣止，指身隨著我們的生活境界做各種變化，而心如如不動。奢摩他是體真止，指將心安住在真如之上。禅那是兩方面都可安住，亦即不執著于真如或世俗的狀況。「寂靜」是指本來面目，換言之，「寂靜禅定門」是指于一切境界中都能見到本來面目，所以它不只是奢摩他，同時也是叁摩地。而入此禅定門，就能滅除極重愚癡暗。

通常我們說「笨」就是愚癡，而佛法中所說的愚癡，是指我們對于本來面目缺乏了解的能力，易言之，我們錯認假相爲本體。而無明，則是指明明知見錯誤，又堅持其錯誤認知爲真實。一般說來，「無明衆生」是指我執和法執都很重的人，而「愚癡衆生」則涵蓋每一位衆生。衆生因爲缺乏自覺的能力，所以無法推開愚癡和無明。「入寂靜禅定門」即是因定發慧，有了智慧，就有能力滅除極重愚癡惑。

「大光普照主風神，得隨順一切衆生行無礙力解脫門。」「隨順一切衆生行」與大光普照主風神的名號相呼應。風怎會「大光普照」呢？風本身有一種隨緣順勢的特質，它會隨著地形而起作用。當我們見到風的相時，可如此觀想：「當願衆生，隨順一切，所行無礙。」這是〈凈行品〉的行法。「隨順一切」就是恒順衆生。若有普行無礙的能力，才能「大光普照」。

無礙力是一種大力，因爲它沒有障礙，世界上沒有一種力量能與之相抗衡。換句話說，若能恒順衆生，一切都能圓滿。有時候沒有自己的意見反而好，尤其當別人有其它看法時，一定要試著將自己的意見完全放下。大家真的都沒有意見時，那你再作處置，如此才是真正的恒順衆生。所以，「恒順衆生」並非做不到，只是平常我們的「我執」表現得太剛強，所以不知道「恒順衆生」是件多麼美好的事。

爾時，無礙光明主風神承佛威力普觀一切主風神衆，而說頌言：

一切諸佛法甚深 無礙方便普能入

所有世間常出現 無相無形無影像

「一切諸佛法甚深」，佛法深在何處呢？關于這部分我們可從行門了解。諸佛法甚深，但是用「無礙方便」就能通通攝入，現在的問題是，我們能了解「無礙方便」是什麼嗎？在這兒簡單說明一下。

站在行者立場來看，修學佛法只有一個關鍵點，就是抓住核心。所謂核心就是《華嚴》講的「一佛乘」。「一佛乘」，指的是只要能抓住凡聖之間有何差別的關鍵點，就可成佛。各位可能認爲這個關鍵點很抽象，但是現在師父又不能告訴你是哪一點，因爲你可能又會執著在那一點上，所以希望各位能找出屬于自己的關鍵點，並將之擴大。例如前面我們談到：「心能轉境是如來，心被境轉是凡夫。」「凡夫心是對立性，如來心是圓融體。」凡聖之間的差別也只有這一點而已。只要能掌握住這關鍵點，再深的佛法都能契入通達，這是一個法。所以，佛法有無量無邊的法門，佛能在一念間都能入。只要能掌握住核心點，你馬上就能契入了。

汝觀如來于往昔 一念供養無邊佛

如是勇猛菩提行 此普現神能悟了

只要能掌握住佛法的核心，你在一念之間就能供養無邊佛。「一念」是指一念清淨心，也就是沒有意識形態。

如來救世不思議 所有方便無空過

悉使衆生離諸苦 此雲幢神之解脫

這首偈說的是如來救世不可思議，他以種種方便法來救度衆生，絕無空過。如來救世之所以不空過、不缺漏，是因爲他能窮盡。我們不能窮盡，所以對于這個部分感受不到。

衆生無福受衆苦 重蓋密障常迷覆

一切皆令得解脫 此淨光神所了知

衆生因爲無福才受種種痛苦，現在又被無明暗障所覆蓋，唯有以智慧除掉這些蓋章，衆生才不會再受苦。

如來廣大神通力 克殄一切魔軍衆

所有調伏諸方便 勇健威力能觀察

「如來廣大神通力」是指自性的因緣和合力。「魔軍衆」則包括剛剛所說的種種重蓋密障，還有貪、瞋、癡、慢、疑等。前兩句說的是自性的因緣和合力，能夠摧伏一切重蓋密障及貪、瞋、癡、慢、疑。

爲何自性有這麼強的能力，能夠摧伏一切魔軍衆？希望各位好好體會，佛法的整個內容即在此。

佛于毛孔演妙音 其音普遍于世間

一切苦畏皆令息 此遍吼神之所了

即使只有像毛孔那般小的覺悟，只要能發揚出來，就是在演妙音，也能普遍世間而令一切痛苦怖畏止息。我們常講，在學佛的過程中，只要能感受到一點點像雷光電影一閃即逝的覺悟，我們都要深深地體驗它，一切苦畏便可完全消除。

佛于一切衆剎海 不思議劫常演說

此如來地妙辯才 樹杪髻神能悟解

佛在一切國度中，盡未來際常爲一切衆生演說種種法門。佛演妙音弘法利生，這裏面含有剛才所說的「宗通」部分，沒有「宗通」，就無法「說通」。「宗通」是自己本身對真理及生命的體驗，若是體驗不夠，是無法「說通」的。至于體驗的部分是否只有像一毛孔那般少，這就不是重點所在了。即使是一刹那際的佛光片影，都是你自己內心的感受，對于提升生命質量是絕對有效用的。同時，我們以體會的部分運用種種因緣來告訴衆生，這樣你就能發現「不思議劫常演說」的意義。

佛于一切方便門 智入其中悉無礙

境界無邊無與等 此普行神之解脫

「方便門」指種種度衆生的方法。想運用種種方便門而沒有障礙，必須要有大智慧。一般人在運用方便門時之所以會産生障礙，是因爲沒有智慧去分析這樣做是否正確。譬如慈悲這個方便門，很多人用了之後反而害了衆生。假如你有智慧爲先導，就有無量無邊的妙用境界了，一般人因爲缺少這部分，所以才會有無力感。學佛人常有這種感受，覺得學佛很好，想跟人說，又不被接受。所以若想弘法，最好的方法就是以實際行動去幫助他人。

如來境界無有邊 處處方便皆令見

而身寂靜無諸相 種種宮神解脫門

如來是自性，自性的境界超越一切心思所及的部分。「心量所及」只是一個文字上的符號，它是爲了讓我們方便了解。自性是超越這個部分的，所以才不可思議。同樣地這裏講的「無有邊」，也不是說那兒真的有個邊，而是指超越邊際。因此禅宗在訓練時，就轉過來看話頭(話要提起前的那個頭，要去看那個境界)。同樣地，「念頭」也是，念起之前的那部分，就不是心思所及，所以是不可思議。

「處處方便皆令見」，但是實質上我們還見不到，要等證入了，才看得到自性那無邊的境界。這是自證自覺的部分，也就是「宗通」的部分。「而身寂靜無諸相」，是指自性境界本來寂靜無諸相。本來面目是本體，本體是不能用相來表達的。

如來劫海修諸行 一切諸力皆成滿

能隨世法應衆生 此普照神之所見

「一切諸力」的「力」是指波羅蜜。「一切諸力皆成滿」，是指各種波羅蜜都圓滿。波羅蜜是到彼岸，各種波羅蜜是指各種法門和善根都圓滿，然後隨著世間法相應于衆生的需要，教化衆生。

這偈的關鍵在于「如來劫海修諸行」。相對于現代人一切講求快速的心態，像吃方便面一樣來談修行，是不可能成就的。其實想要了生死、出叁界，也可以很迅速的，但是你有沒有找到要領呢？要領就在于能夠見性，掌握得住凡聖之間的差別在哪兒。至于其它的都是方便門，不是實質的法，由方便法去修行便想很快成就，那是不可能的。

(講記圓滿)

《習氣，性德，解脫門 華嚴經世主妙嚴品卷叁講記 - 十叁 主風神衆——無礙》全文閱讀結束。