十三 主风神众——无碍
复次，无碍光明主风神，得普入佛法及一切世间解脱门；普现勇业主风神，得无量国土佛出现咸广大供养解脱门；飘撃云幢主风神，得以香风普灭一切众生病解脱门；净光庄严主风神，得普生一切众生善根令摧灭重障山解脱门；力能竭水主风神，得能破无边恶魔众解脱门；大声遍吼主风神，得永灭一切众生怖解脱门；树杪垂髻主风神，得入一切诸法实相辩才海解脱门；普行无碍主风神，得调伏一切众生方便藏解脱门；种种宫殿主风神，得入寂静禅定门灭极重愚痴暗解脱门；大光普照主风神，得随顺一切众生行无碍力解脱门。
这品经文在结构上有一个特色：每十个德号倂为一组，从这样一组的德号及法门中可以窥见其性德的状况。例如若想了解何谓「主风神」，可将这十个主风神的德号倂在一起探讨，我们可以发现，它不只说明风的现象，还包括了风的功能、作用等等，尚待我们进一步深入体会才能了解。
在佛法的觉悟领域中，我们可从〈凈行品〉当中得到一些启示跟观想的方法。譬如看到「无碍光明主风神」的德号，我们可以观想为：「当愿众生，普入佛法，及诸世间。」这和〈凈行品〉的行法一样。或者你想进一步思考：「为何这卷经文讲解脱门？」那就要从〈梵行品〉的修行法来看〈世主妙严品〉的文章结构。
〈梵行品〉的修行法是清净梵行，直接进入佛的阿耨多罗三藐三菩提。至于如何具足清净梵行，才得以直接进入阿耨多罗三藐三菩提呢？必须把进入解脱门的理论提出，同时也提出〈梵行品〉中的主要思想，两相呼应，你就大彻大悟了。
若能这样扎实地下功夫，那就是祖师大德！因为你可以从此建立你的心灵方程式，让你的法身慧命活泼起来。一般人在修学时常苦无下手处，而《华严经》之所以处处都为各位提到下手处，道理即在此。好比会运动的人，不一定要在标准的运动场上才能运动，因为他真正了解运动的意义及精神，所以不必依赖模式。因此，我们要从此处建立起正确的观念，在《华严经》中具足一切行门，处处都是下手处，门门皆为解脱门。
「无碍光明主风神，得普入佛法及一切世间解脱门。」此处说明风的无碍，能遍及一切世出世间法。所谓的「世间法」，是按照我们的相续心运作的种种行为。我们现在的心念有如河水，一波接一波，从无间断。当我们的相续心(分别意识)起作用时，念念都处在对立的情境中，都是世间法。「出世间法」是指不使用相续心，起心动念都在统一圆融的情境中。所以，「心被境转」与「心能转境」，这是世间法和出世间法的区别。
所谓「世出世间法」，是指出世间法建立在世间法之上。现在我们眼见色、耳闻声、六根所接触的六尘境界是世间法，但是我们可将这世间法转化为出世间法，换句话说，世间法与出世间法其实是同一个。那么如何转化呢？就牵涉到非常微细的心念问题。假如我们认为「唯心所造」，那是属于世间法，超越唯心造的部分才称为世出世间法。这一点在《华严经》中讲得很清楚。因为事实上，「唯心」的「心」是指阿赖耶识，是集起心，也就是集合所有境界而起的作用。这种集起心不是真如，真如是超越唯心的。所以，佛法真正讲的是超越唯心的部分，而非集起心。大家要能体会佛法深层的部分，那是很微细的。
反观回来，如果你认为世间法和出世间法只是唯心的作用而已，那你就无法出三界。因为若是心有作用，则仍旧有心意识存在。出世间法是指一种超越的状况，没有任何的对立性。谈到世间法和出世间法，可以用唯心来作区别，但世出世间法是超越唯心的部分，这点不一样。
「普现勇业主风神，得无量国土佛出现咸广大供养解脱门。」「佛出现咸广大供养」是广修供养的意思。真正的广修供养是指清净心供养。
在一则公案中，有位老和尚在京城享有盛名，他怀疑自己能否在这名利场中把持得住，于是便单衣一钵地离开京城，来到一处很偏僻的乡下。由于风吹雨打，因而一身是病。这时一位老农夫出于怜悯而收留了他，不是很恭敬地将猪圈稍微做整理后，给老和尚住。这老和尚受了老农夫的供养后，想为老农夫开示，但老农夫瞧不起他，说：「你不要说这些，真要说佛法啊！得请京城的国师来讲。」老和尚想：「对呀！我已不是国师，那还讲什么？」可是每次接受供养，总是慈悲为怀地想为老农夫开示，而老农夫就是不屑，每次去为老和尚捉药时，就会抱怨老和尚太唠叨。有次被一位老居士听到，便跟着前来探望老和尚，虽然他也不认识老和尚就是国师，仍恭敬地发心供养医药，逢年过节还以红包供养老和尚。老和尚并没有使用红包中的钱，摆在那儿，要老农夫需要时拿去用。老农夫心地纯正，也没接受，仍然是自己吃什么食物，就供养老和尚吃什么。
老和尚不定时向这两人开示，老居士听来津津有味，自然便在共修处与同修们提起，想把老和尚请来供养。老和尚得知此事，心想不妙，第二天就要离开，刚好碰上老居士领了同修们前来供养，大家执意挽留。老和尚去意虽坚，但不忍扫大家兴，遂折衷地答应大家去见见共修处的法师，没想到这一会面，竟被认出是国师。这消息一传出，老农夫竟说：「少骗人！哪有国师愿住猪圈的？」
你看！一个人的我执就是这样！是老农夫自己叫国师住猪圈的，现在却反过来不肯承认了！老农夫的心是清净的，因为他只是单纯地想帮助一位孤苦生病的老人，无存福报之想，但是他是在无知的状况下进行。而那位老居士才是真的难能可贵，因为他在觉知的情况下进行供养，知道佛、法、僧三宝的可贵，不仅供养还请转*轮。他也是在不知国师身分的状况下，纯粹清净地想供养僧宝而已。相较之下，老农夫的无知就稍逊于觉知状况下而行无所求之供养。当国师被认出后，老农夫后悔了，想将房间让出，请国师再住下，可是老农夫此时那原本无知的清净心已被污染了。
《华严经》中所提到的供养，是特别强调觉知的清净心供养。因为，知道无量佛土有佛出现，然后来行广大供养，这是处在绝对觉知的状况中，而非无知的。另一种广大供养是法供养，此种也称修行。修行有事修和理修，理修就是追随佛过去所修行的途径，如法修行。事修就是无尽供养。这当中还有一层意义，如果在某一种状况下有所觉悟的话，也叫供佛。
譬如有一次出差，夜宿旅馆，因为常听人说住旅馆会被偷录像，于是住进去后就先到处检查，发现在每个房间中，床的上方都装设一个东西，心想：「老板装这玩意，难道这真是录像机？」就把它拆下来看，发现竟然是防火警报器！这时便有所领悟，原来外面流传的都是谎言，而那令人不安的设备竟是为了保护众人生命财产安全而装置的。当我们了解到真相时，很多疑惑就随之解开而有所领悟。所以，这个防火警报器就是佛所出生之处，而那天花板就是佛土，因为，觉悟就是佛。
你是否注意到自己在日常生活中有过「哦！原来如此」的经验？这是我们应该时常保持高度警觉性的地方，而这种状况无所不在。所谓「见佛」，并非每晚都梦见佛，而是指在日常生活中任何一件事都能启发你，让你趋向于觉悟，而那个地方就是佛国度，能启发你的那件事就是佛。若能如此体会，即是「佛出现咸广大供养」。
「飘击云幢主风神，得以香风普灭一切众生病解脱门。」这法门是以香风普遍灭除一切众生病。「香」是熏习，「香风」是对众生有益。在学佛过程中，改正习气是要花费很多时间的，所以要渐修，也就是熏习。譬如我们希望自己能够不生气，可是每次发完脾气之后才警觉到，然后再告诫自己下次不可再发怒。这是有用的方法，可是因为是熏习，所以时间可能要花很长。其实我们可以在技巧上调整，不要只在私底下偷偷发愿，不敢令人知道，也不敢惩罚或奖励自己，我们可以采取当众发愿或要求同修监督等方式来进行，收效会更快。
「净光庄严主风神，得普生一切众生善根令摧灭重障山解脱门。」「普生一切众生善根」，这句话可以解释为，穷尽一切善根令其出生，并且令一切众生出生善根。「普」是穷尽之义。
我们想做到「令摧灭重障山」并非一件容易的事。这些重障不但巨大，而且重重迭迭。在你还不想破除它时，还不晓得它有多坚固，所以光说要改习气是很容易，但境界一来，你能不为所动，那才叫真功夫。
《习气，性德，解脱门 华严经世主妙严品卷三讲记 - 十三 主风神众——无碍》全文未完，请进入下页继续阅读…