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「力能竭水主风神，得能破无边恶魔众解脱门。」这「恶魔众」不一定指具体的人，不过就算是具体的人，我们也不见得有能力看得出来。譬如现在流行把小孩送出国当小留学生，然后拼命赚钱供他们花用，可是人隔两地无法教导他们，哪天孩子成了问题少年，父母还不知情。像这些事相，让我们分不清谁才是你的恶魔众。常常很多周遭的朋友需要你时，众人拥戴，抬你上花花大轿，风光十足；等到苦业来临，恶魔众就出现了。所以往往一辈子的努力，临到最后关头，才发现那根本就是空！
因此，我们学佛最得力的一点就是「活在当下」！不管过去和未来如何，掌握住现在这一刻。现在的繁荣富裕，你要能马上享用，但不是「今朝有酒今朝醉」，而是去感受生命，去珍惜它！因为这些可能转眼成空，我们根本无法在已知的立场去预测未知的未来。讲这段话就是告诉各位，应如何破除恶魔众。这位主风神的法门就是「能破无边恶魔众」。
「大声遍吼主风神，得永灭一切众生怖解脱门。」众生最大的怖畏就是无常。我们举一个公案，这个公案在东、西方都发生过。在西方是那先比丘和弥兰陀王。那先比丘说人生无常，弥兰陀王不信，于是那先比丘要弥兰陀王找个死刑犯做实验。他要死刑犯头上顶着一盆油，再请剧团演一出戏给犯人看，若戏演完后没有洒出半滴油，就无罪释放，否则照死不误。结果戏演完了，油没有洒出来，但是问死刑犯刚才演些什么？竟然全不知道。
宝智和尚和梁武帝也发生类似的故事。当宝智和尚与梁武帝一同看戏后，梁武帝赞赏很好看，宝智和尚却表示不知道在演什么？梁武帝不信，于是宝智和尚就建议做相同的实验，当然，那死刑犯也不知道戏演些什么。梁武帝很笨，竟然还问宝智和尚：「他是死刑犯，你又不是，为何你也不知道？」宝智和尚说：「我怕无常啊！无常随时会来抓我，所以我要守着正念，不敢看戏！」
我们今天有没有守着正念呢？守着正念不动的人，不管外面境界如何，他是不受影响的。因为他看外面的境界变化，就像看戏一样，是空的，每一幕都会演完。不像我们，境界风一起，就随风飘落。守着正念不动的人，是超越唯心的；而只知唯心的人，则故作潇洒与人论戏，都在用心，却也都被境界所转。
今天我们就是对怖畏的情境不知情，所以无法将之「永灭」。想「永灭一切众生怖」，就必须守住正念，而这大声遍吼主风神，能守住正念不令忘失。
「树杪垂髻主风神，得入一切诸法实相辩才海解脱门。」不能入诸法实相，就无法展开辩才海。「入一切诸法实相」就是得根本智，而「辩才海」的展开，就是后得智的应用。套用禅宗的话，「入一切诸法实相」是宗通，是自觉自证的部分；而「辩才海」是说通，乃教化众生的方便门。将自证自觉的部分(亦即觉悟的经验)告诉别人，就是「得入一切诸法实相辩才海」。所以，若使用中国人的语言方式，这句经文就是：「树杪垂髻主风神，得入宗通、说通解脱门。」此处希望各位能自己体验、证得。
「普行无碍主风神，得调伏一切众生方便藏解脱门。」此主风神的解脱门是「调伏一切众生方便藏」。调伏一切众生有很多方法，此处提到「方便藏」。
方便藏有很多，我们可从众生周遭发生的事件来契入，然后引导他认识人生无常的存在，如此两三次下来，他就会认真与你面对面探讨人生大事。
「种种宫殿主风神，得入寂静禅定门灭极重愚痴暗解脱门。」「定」包括正定聚、邪定聚、不定聚，这三种都是定的功夫，有正、有邪。想要进入禅定境界中，也有三种方法，分别为三摩地、奢摩他、禅那。此处所谓的「禅定」，大概是指禅那。三摩地是随缘止，指身随着我们的生活境界做各种变化，而心如如不动。奢摩他是体真止，指将心安住在真如之上。禅那是两方面都可安住，亦即不执着于真如或世俗的状况。「寂静」是指本来面目，换言之，「寂静禅定门」是指于一切境界中都能见到本来面目，所以它不只是奢摩他，同时也是三摩地。而入此禅定门，就能灭除极重愚痴暗。
通常我们说「笨」就是愚痴，而佛法中所说的愚痴，是指我们对于本来面目缺乏了解的能力，易言之，我们错认假相为本体。而无明，则是指明明知见错误，又坚持其错误认知为真实。一般说来，「无明众生」是指我执和法执都很重的人，而「愚痴众生」则涵盖每一位众生。众生因为缺乏自觉的能力，所以无法推开愚痴和无明。「入寂静禅定门」即是因定发慧，有了智慧，就有能力灭除极重愚痴惑。
「大光普照主风神，得随顺一切众生行无碍力解脱门。」「随顺一切众生行」与大光普照主风神的名号相呼应。风怎会「大光普照」呢？风本身有一种随缘顺势的特质，它会随着地形而起作用。当我们见到风的相时，可如此观想：「当愿众生，随顺一切，所行无碍。」这是〈凈行品〉的行法。「随顺一切」就是恒顺众生。若有普行无碍的能力，才能「大光普照」。
无碍力是一种大力，因为它没有障碍，世界上没有一种力量能与之相抗衡。换句话说，若能恒顺众生，一切都能圆满。有时候没有自己的意见反而好，尤其当别人有其它看法时，一定要试着将自己的意见完全放下。大家真的都没有意见时，那你再作处置，如此才是真正的恒顺众生。所以，「恒顺众生」并非做不到，只是平常我们的「我执」表现得太刚强，所以不知道「恒顺众生」是件多么美好的事。
尔时，无碍光明主风神承佛威力普观一切主风神众，而说颂言：
一切诸佛法甚深 无碍方便普能入
所有世间常出现 无相无形无影像
「一切诸佛法甚深」，佛法深在何处呢？关于这部分我们可从行门了解。诸佛法甚深，但是用「无碍方便」就能通通摄入，现在的问题是，我们能了解「无碍方便」是什么吗？在这儿简单说明一下。
站在行者立场来看，修学佛法只有一个关键点，就是抓住核心。所谓核心就是《华严》讲的「一佛乘」。「一佛乘」，指的是只要能抓住凡圣之间有何差别的关键点，就可成佛。各位可能认为这个关键点很抽象，但是现在师父又不能告诉你是哪一点，因为你可能又会执着在那一点上，所以希望各位能找出属于自己的关键点，并将之扩大。例如前面我们谈到：「心能转境是如来，心被境转是凡夫。」「凡夫心是对立性，如来心是圆融体。」凡圣之间的差别也只有这一点而已。只要能掌握住这关键点，再深的佛法都能契入通达，这是一个法。所以，佛法有无量无边的法门，佛能在一念间都能入。只要能掌握住核心点，你马上就能契入了。
汝观如来于往昔 一念供养无边佛
如是勇猛菩提行 此普现神能悟了
只要能掌握住佛法的核心，你在一念之间就能供养无边佛。「一念」是指一念清净心，也就是没有意识形态。
如来救世不思议 所有方便无空过
悉使众生离诸苦 此云幢神之解脱
这首偈说的是如来救世不可思议，他以种种方便法来救度众生，绝无空过。如来救世之所以不空过、不缺漏，是因为他能穷尽。我们不能穷尽，所以对于这个部分感受不到。
众生无福受众苦 重盖密障常迷覆
一切皆令得解脱 此净光神所了知
众生因为无福才受种种痛苦，现在又被无明暗障所覆盖，唯有以智慧除掉这些盖章，众生才不会再受苦。
如来广大神通力 克殄一切魔军众
所有调伏诸方便 勇健威力能观察
「如来广大神通力」是指自性的因缘和合力。「魔军众」则包括刚刚所说的种种重盖密障，还有贪、瞋、痴、慢、疑等。前两句说的是自性的因缘和合力，能够摧伏一切重盖密障及贪、瞋、痴、慢、疑。
为何自性有这么强的能力，能够摧伏一切魔军众？希望各位好好体会，佛法的整个内容即在此。
佛于毛孔演妙音 其音普遍于世间
一切苦畏皆令息 此遍吼神之所了
即使只有像毛孔那般小的觉悟，只要能发扬出来，就是在演妙音，也能普遍世间而令一切痛苦怖畏止息。我们常讲，在学佛的过程中，只要能感受到一点点像雷光电影一闪即逝的觉悟，我们都要深深地体验它，一切苦畏便可完全消除。
佛于一切众剎海 不思议劫常演说
此如来地妙辩才 树杪髻神能悟解
佛在一切国度中，尽未来际常为一切众生演说种种法门。佛演妙音弘法利生，这里面含有刚才所说的「宗通」部分，没有「宗通」，就无法「说通」。「宗通」是自己本身对真理及生命的体验，若是体验不够，是无法「说通」的。至于体验的部分是否只有像一毛孔那般少，这就不是重点所在了。即使是一刹那际的佛光片影，都是你自己内心的感受，对于提升生命质量是绝对有效用的。同时，我们以体会的部分运用种种因缘来告诉众生，这样你就能发现「不思议劫常演说」的意义。
佛于一切方便门 智入其中悉无碍
境界无边无与等 此普行神之解脱
「方便门」指种种度众生的方法。想运用种种方便门而没有障碍，必须要有大智慧。一般人在运用方便门时之所以会产生障碍，是因为没有智慧去分析这样做是否正确。譬如慈悲这个方便门，很多人用了之后反而害了众生。假如你有智慧为先导，就有无量无边的妙用境界了，一般人因为缺少这部分，所以才会有无力感。学佛人常有这种感受，觉得学佛很好，想跟人说，又不被接受。所以若想弘法，最好的方法就是以实际行动去帮助他人。
如来境界无有边 处处方便皆令见
而身寂静无诸相 种种宫神解脱门
如来是自性，自性的境界超越一切心思所及的部分。「心量所及」只是一个文字上的符号，它是为了让我们方便了解。自性是超越这个部分的，所以才不可思议。同样地这里讲的「无有边」，也不是说那儿真的有个边，而是指超越边际。因此禅宗在训练时，就转过来看话头(话要提起前的那个头，要去看那个境界)。同样地，「念头」也是，念起之前的那部分，就不是心思所及，所以是不可思议。
「处处方便皆令见」，但是实质上我们还见不到，要等证入了，才看得到自性那无边的境界。这是自证自觉的部分，也就是「宗通」的部分。「而身寂静无诸相」，是指自性境界本来寂静无诸相。本来面目是本体，本体是不能用相来表达的。
如来劫海修诸行 一切诸力皆成满
能随世法应众生 此普照神之所见
「一切诸力」的「力」是指波罗蜜。「一切诸力皆成满」，是指各种波罗蜜都圆满。波罗蜜是到彼岸，各种波罗蜜是指各种法门和善根都圆满，然后随着世间法相应于众生的需要，教化众生。
这偈的关键在于「如来劫海修诸行」。相对于现代人一切讲求快速的心态，像吃方便面一样来谈修行，是不可能成就的。其实想要了生死、出三界，也可以很迅速的，但是你有没有找到要领呢？要领就在于能够见性，掌握得住凡圣之间的差别在哪儿。至于其它的都是方便门，不是实质的法，由方便法去修行便想很快成就，那是不可能的。
(讲记圆满)
《习气，性德，解脱门 华严经世主妙严品卷三讲记 - 十三 主风神众——无碍》全文阅读结束。