..續本文上一頁，英文也好，他一到十當中有很多多音，你即使用字母都很麻煩，他也是雙音，他沒有辦法用單音，那麼中文，臺語他是單音節，所以從0到10，一共11個數字，你不一定用11個，用10個數字，你看11就兩個音了，0,1,2,3通通是單音，那你用這個數字來數，不會在你心湖裏造成一種波動，所以是很好數的。這是我們這種行法，這種民族他的最大特色。

　　你好好的去算到1-10都很穩，這個息出息入都很清楚，都很清楚的這個當下，你的妄想就不會出現，所以當妄想出現，也就是你的心被妄想拉走了，那你能不能夠說妄想來我不理他，妄想是從四面八方來的，那你爲了要把那些妄想抖掉不受他影響，那工程就在這個地方，就在這裏，這個完成才叫做定。

　　所以昨天我們在這個地方跟各位講， 當你在思考某一件事情的時候，你也有定，但是那個叫做欲界定，因爲你是依著你的欲望，有依就不行了。

　　但是你在數息上是無依，把所有的欲望除掉，而且到這個地方，數息以後，我們還要你再超越，所以1到10，到最後你會發現，我既然都很清楚就好了，爲什麼還要數1到10呢？1到10可以丟掉，那時候你自然就可以丟掉，丟掉以後就是只有息出息入，這個叫隨法，那麼隨法到某一個程度，你也會發現，那我一直數這個1,2，也沒有意思，息出1，息入2，那有人就把他改爲，吸，吐，吸，吐，那會發現，那我既然止住妄想，吸吐1,2也沒有意思，再丟掉，那我只是很清楚的了解到我呼吸的狀況，呼吸的狀況只是個媒介，那麼當你只有呼吸狀況，1-10也不要了，吸吐也不要了，那只有呼吸的狀況，這個就叫做止法。

　　當這止法訓練完成以後，那你可以離開他，到哪裏都可以心靜如石頭，如如不動的狀況就産生了，那個時候，連呼吸出入的狀況，你也可以不要理他，你的心已經定了，這個時候才叫做真正的定。

　　定就不叫止了，那一般來講，我們是以講說，透過六妙門的前叁個，我們跟各位講，訓練到止法成就，也就是止住妄想，那麼你真正止住妄想的時候，因爲你對息看到很清楚，所以你的心不會靜下來，你有沒有在修行我不知道，在修行假如對息不看的很清楚的時候，他很容易變成沒有意義。

　　因爲很快，他會超越到第四禅天，到第四禅天的時候，那你就很快産生那種活著好像沒什麼意思，我既然都沒有妄想，也都沒有欲望，都沒有欲望還在這裏幹嘛？成天就坐在這裏，坐在這裏，出去跟人家講佛法，你也都聽不懂，要講到你懂，我早就氣死了，然後我又不生氣，不知道怎麼辦，這時候你就會發現，我們在修學當中，你就知道跟衆生相處的重要了，那這個時候，你能不能夠在止住妄想的時候，你生命觀境的出現，這個就很重要了。

　　這個時候，假如你不讓生命觀境出現，你就一直走禅定的功夫去了，那我們跟各位講說，你要讓生命觀境出現，我們昨天跟各位講說是向右轉了，我們是舉例形容說是他向右轉。

　　那麼向右轉的這個時候呢，他需要有一種狀況，就是用疑情來帶動生命觀境，這個就是我們跟各位談的，那我們在各位講真實生命的時候在這裏，第一個叫定位，定位就是信心了，你對生命的存在要有信心，你才能夠定位，這個定位以後，你就用疑情去推動，其實這個定位我們在講，真實生命跟虛妄生命，只是簡單的區別，你到定位的時候就是要能置心一處，止住妄想，那你用什麼方法去推動你的生命呢，那個疑情會隨著你的法門來做不同的定位。

　　在昨天我們跟各位提到說，你一定要誦經，他是個壓縮法，你假如是真的在一個完整的道場裏，這個群衆，這個族群，對于你學佛的本質是正確，而整個架構是存在的話，那你在世間作務，就是器世間跟眷屬世間的運作上，他會幫您塑造生命的境界，這個時候他就會往前推進，那我們現在要告訴各位的是這個關鍵處，當我定位，止住妄想以後定位，生命觀境要怎麼現前呢？我想這是你的大腦會去運作的，真正的修行人他是不管這些了，但是你現在是因爲聽經，因爲我是講經，所以就必須要講，不講的話，那大家打坐就好了。

　　真正行者這個地方是不用講，因爲要講的是你在行的那個部分，現在你有沒有走到那裏你不知道，那你只能夠用學的立場來看，這個學，我們要跟各位談，學是一個動，動詞，學這個字在佛教裏頭的定義跟各位的定義不一樣，佛教裏頭叫做學處，學處是指戒律，這個菩薩學處，菩薩學什麼，菩薩學的地方，學在哪裏？就五戒。

　　菩薩學處基本上是五戒，五戒包天包地的時候，那就不是你定義的那種狀況，這個處就是標的，戒律的本身是標的，菩薩要學這些標的，這些標的絕對不是靜態的東西，因爲學是動態的，這個學，我們跟各位講，他不是我們學校學習的學，更不是你所認爲，我學會了再來用的那個學。

　　佛教裏頭在講這個學的時候他有行的意義，他就讓你去做，那麼這個要你去做，他發現一個問題，他不但是動的，而且他是活的，所謂活的，就是在不同的環境，不同的情境下，你要如何去運用，你不能夠一竿子打翻一條船，全部通通一樣，沒有那回事，他告訴我們在現實的生活中，你要如何去靈活的運用，讓他達到圓滿的地步。

　　華嚴講圓滿就在這裏，有很多規矩，那些規矩他不是隨著你的好惡而靈活運用，他有一個天地經緯的標准存在，在這裏面去靈活運用的，那他的關鍵處就在這裏，我們能不能學到那些天地經緯的標准？經緯的意思就是橫的，直的，那你這些東西，規矩，要如何去做靈活運用，他有一個標准，這標准很簡單。

　　所有的戒律，所有的規矩，只有一個原則，不傷害衆生，不傷害自己，不但不傷害現在的生命，也不傷害將來 生命，這個就是很簡單的一個規矩，這個從消極面來講是這樣。

　　從積極面，那就是讓所有的生命都能成長，讓所有的生命都能欣欣向榮，都是同一個東西，我們叫消極的叫積極的，你從消極面去定義是不傷害衆生，不傷害生命，不傷害自己，那從積極面來講，他是同一個意義。

　　他讓所有的生命都欣欣向榮，讓所有的生命都能成長，你要留意到這一點，這是佛教的標准，那麼定了很對規矩很多戒律，他的目的就是要讓所有的生命通通向上，都能成長，都能超越。

　　換句話說，在生命的遊戲裏，這樣講聽懂嗎？生命的遊戲，我們活在這個世間是遊戲，不是在打仗，他是像遊戲，在生命的遊戲裏，生命是永恒的成長，這些規矩是告訴我們在成長的過程當中如何出叁界，免輪回，如何轉凡成聖，這些規矩，這個學處的學是指這個意思。

　　傳統的定義，傳統的講法，包括太虛大師，還是弘一大師寫菩薩學處，那個都是傳統的講法，我的意思不是說他講錯，但是我們站在新時代的這種分水嶺上，那你必須把他看清楚，這個學不是你想象的那個學，學習，不是，他是行，向前進，在行的過程中，他不止是動，而且還是活，是非常靈活的，而這個靈活，用華嚴的標准來講，就是要讓所有的衆生都能成長，都能欣欣向榮，都能達到圓滿止于至善，這個就是華嚴的標准，跟一般的死教條那就不一樣了。

　　所以差別是在這個的地方，我們有規矩沒有錯，這個規矩就是要使我們的生命達到止于至善的目標，那你看看，你現在進入佛門，進入華嚴的大門裏，你是不是走在這樣的一條路，或者呢，你還是走在老學究的方法裏，這個是很重要的不同。

　　那麼，今天我們要跟各位講這個學，再回過頭來，你在置心一處的時候，你要學習這個部分，提起疑情，把生命往前推，要在生命的真理領域裏，那麼這些東西我們懂了多少，我們非常有限，但是他很多，只是我們接觸這個領域太生疏了。

　　所以我們在佛門中有一句話，尤其是禅修的前輩們，常常指導我們說，我們要生處轉熟,熟處轉生，熟的是什麼，是我們生死輪回的這部分，你很習慣與慣性，很習慣與生死輪回，很喜歡與有依，這個熟處要轉生，要陌生他，不要再經常運用他，那麼要我們獨立，要我們覺知，要我們去認識生命，要我們去提升生命品質，要我們生命成長，要我們生命改造，要我們去進行無盡的超越，這邊呢，我們很陌生，那麼這個生呢，我們要轉熟，你要一直去進行這個部分。

　　告訴各位，在這種前提之下，你的生命很自然就會産生一種位移，你就從生死輪回的娑婆世界移出來了，移到另外一個華藏世界裏，那每一個人按照你的個性，按照你的性格來去創造你的，你很可能要像觀世音菩薩一樣，千處祈求千處應，因爲你是驿馬星座的人，那有些人他可能就會跟著地藏菩薩發願，衆生度盡那我才要成佛，地獄不空那我不成佛，好，那你想想看，這種性格不同的人他發的願不一樣，那無所謂，你總不能夠說，你發的願不好，跟著我更好，你發一個願算什麼，彌陀四十八願，四十八願其實也是一個願，你去注意看看，所有的佛菩薩發願，只有一個原則，有沒有看到，要讓所有的生命都提升，要讓所有的生命都欣欣向榮，要讓所有的生命都達到止于至善，要不達到這個目標我就不成就，就算成就了還是繼續推動這個目標，這個就是佛菩薩的願力。

　　今天，各位，你有什麼願力呢？你們回去再找找看，你生命裏頭什麼字都有，生命的字典裏什麼字都有，就是沒有願力，想想看，當你能夠走到這個地步的時候，我們已經跟十方諸佛同一悲願，你跟十方諸佛的本願已經相契合了，這個部分一定要結合起來，沒有爲什麼，這就是一個修行人的本色，一個本色，我們休息一下，等一下再跟各位談這個方法要如何進行。

《華嚴禅行法之《華嚴六科-華嚴禅行法》第叁集》全文閱讀結束。