..续本文上一页觉知，带着觉知，那么依靠，依他，他有意见，我听你的，我清楚这个意见是你的，做，我做，我做了，将来人家会骂我，我很清楚，因为我是听他的所以被骂，那你也不必把它公布，那也没有意义，那是世间法中的，你要很清楚的，明白到这一点，这个就是学佛。

　　那个佛，觉知，我觉知我这样做会出问题，那这样就好了，出了问题是必然的，被K啊，被骂啊，被揍啊，这是我很清楚，那假如没有呢，没有是我福报，因为前辈子我没造业，所以这辈子我听他的，撂下去，结果他不是陷阱，他只是两寸水而已，所以我通过了。

　　这一点觉知在运作的时候，生命是非常灿烂的，你自己要去经验，所以禅本身是一种觉知的行为，学佛为什么跟禅扯在一起，禅修为什么跟学佛扯在一起，关键就在这个。

　　这个地方你会发现，他的一个根本就是那个疑情一直在起作用，因为有疑情，你才有可能觉知，没有疑情你不可能有觉知，而疑情不是疑神疑鬼，疑情也不是制造进展，疑情只是让你环顾四周无有压力，这样而已。

　　各位想想看，你在像车站那样人潮汹涌的地方跟人家约会过没？这个例子我们常跟各位举了，我记得读书的时候，台北车站人很多，台北车站又那么大，人那么多怎么办呢？台北车站有四个字，台那个字，那边找来找去那是最惨的，最不好找人，那我们就在北那个字下面等，大家都到了，大家都是背靠着柱子都在等，等了一个钟头怎么还没来，只是无聊，无聊要走出来抽个烟，哎呀，你到多久了，他也到一个钟头，你也到一个钟头，两个人都一个向北看，一个向东看，都靠在那里，

　　为什么？因为都没有疑情，反正我到了，人又很多走来走去，那我就尽量靠着那个柱子，我就守着那个柱子，他就会来找我，大家都想着他会来找我，所以大家都在那里等，这个为什么？这个就是一种惯性。

　　你会发现我们在惯性的时候，你没有办法发挥你的警觉力，甚至你周遭的事业也一样，那么禅修的本身，他就是带着疑情，这个觉性都一直起作用，但你会发现，在等人最好的方法，也就是在那个地方你就站好，那么有一个动，动是要动给人家看，你在找我，因为我们约了，那你也会找我，那我呢，我稍微有点动，我也可以保持一个觉知，那你就会很轻松又不会紧张，不会失落，像这种情况，你如此带着疑情在你的生活中是不应该有压力的，所以假如会产生压力的话，那你的疑情应用是产生错误。

　　那么当我们这个疑情带着，你不是要在哪里起作用，你疑情会有世俗的，有胜义地的，也就是佛法，我们追求生命止于至善的这一方面的，那么当这些疑情在起作用的时候，你会一直往上提升，但是你感觉不到，你在哪里最清楚呢？就是当你置心一处的时候，他才会发挥作用。

　　就像小孩子长大，小孩子在长大，小孩子自己根本就不知道，他在那个时候会知道呢？鞋子太小了，衣服太小了，那个时候，爸爸妈妈就会发现孩子长大了，那时候告诉他说你长大了，他就会说哦，我长大了，事实上你知道，最初的时候他根本感受不到，他哪里知道什么叫长大，但是呢，他确实是在长大，现在各位的生命品质，你有没有在提升，各位的法身慧命你有没有在兑现，这是个关键处。

　　那么，他是一定在成长，那你呢，是不是有足矣让他成长的因素，假如不能成长，那就叫一阐提人，一阐提人用现在的话来讲叫木头人，木头人就不会长大。而我们呢，不是一阐提人，我们是活生生的人，我们是在锻炼我们的人性，使他达到百分之百的纯，那就变成佛性，所以关键是在这个地方。

　　我们要怎样的来进行这个工作，那就这么两个了，置心一处这个殊胜，我们要跟各位仔细的说明了，前面我们跟各位谈过。

　　大概所有的修行都在训练置心一处，那么问题是，你对于置心一处的这个东西认知不够，用你自己的想法那就发生问题。

　　这个礼拜禅修班的同学问了一些问题，我们打坐的时候，我在数息，有人教你置心一处，他怎么教呢？他说这个吐气啊，吐出去的时候，这个气一直走一直走，尽虚空遍法界，那么吸气的时候，他就一直吸一直吸，经过喉咙经过肺部，经过丹田，然后呢，从大动脉到小动脉，到微血管，到每个细胞去，置心一处吗？这叫胡思乱想，有吗？有啊，是有这样讲，这样讲有什么意思？然后你就心包太虚了，然后，一口气吸进来，又是腹式呼吸，这个一口气吞下去，可以吞到丹田，让肚子破一个洞，还是肺破一个洞，我也不知道，难怪现在典型非典型肺炎那么多，你的呼吸方法弄错了，你呼吸从肺吸进来，走到肺部来，怎么有可能走到丹田去呢？我不知道他肺怎么会那么大，大到丹田去，用小腹呼吸，古代也不知道肺在干什么，也不知道腹部在干什么，那你现在人，那你还相信这一套，那不管了，至少在置心一处的前提上，这个就不对了，那要怎么办呢？

　　你自己在运作的时候要去勘定他，气吸进来，那你不要管他嘛，你只要吸进来，你的身体本能他自然到肺活量，你装满了就会停住嘛，停住开始就会吐气嘛，那吐气吐尽了，肺活量里头没气了，就开始在吸进来嘛，你要顺着他，你不要吐出去就让他尽虚空遍法界，里面没气呀，那你就OK，马上往生，你在数息的时候是顺着你的身体的自然状况，吸气吐气是自然的，你不要去操纵他，你只要让他出去让他进来，出去进来，他很自然，他本来就很自然，你根本不管他，他也很自然，他不是你要数息他才开始呼吸给你看，你不要搞错啊，从妈妈娘胎爬出来，你就开始动一直没停过，那你现在呢，现在要你数息是要你去留意到你有在呼吸，那这样就好，那你留意到呼吸你要注意，要保持那一个生命的活络，那对于息出，你自己要看的清清楚楚，息入看的清清楚楚，对于看的清清楚楚的用意是要你止住妄想，你记得这一点，是要你止住妄想，不要去想起他的，所以功能就只有这么一个.

　　并不是我这个吸气的时候，哇，好温暖，怎么样，今天吸的好清凉，你修到哪里去了。只是要你止住妄想而已，你这么一吸，哇，好温暖啊，一二三四哪里去了？好温暖，好温暖你的心就跑掉了，哇，这口气好清凉啊，也跑掉了.

　　你知道有那么一回事，但不要去介意他，因为他是透过这个训练，是要你止住妄想，你要记得止住妄想，关键在这个地方，所以其他任何的部分，从心理引发的妄想，用生理引发的妄想，从物理引发的妄想，或者从社会现象所引发的妄想，通通要把他排除掉，通通不要介意，跟你讲这么多妄想，是让你知道说，在我们这个色身存活的世界中，有这么多方向会来干扰，影响我们，使我们不能置心一处，现在你要置心一处，就是不要受到这些妄想的干扰，基本上就是这么一个东西。

　　你不要以为很容易，从这一个地方你在挣扎跟奋斗的同时，你才有可能去看到你的内心世界，从这一个挣扎跟奋斗的同时，你在进行你生命的改造工程，从一个地方下手，这就是一个法门，从这里下手你才有可能完成你生命改造的工程。

　　你不要想的太多，不要太贪心，既要参禅又要念佛，又要修密法，又要持戒，又要背什么不要搞那么多啊，又要朝圣，朝圣又要三步一拜，又要从普陀山朝到五台山，看起来好像很壮观，等你活到128岁再来。

　　这一项工程，置心一处很简单，里面工程是很繁杂，很庞大，你一定要记得这么一件事，刚开始你可能会觉得很无奈，或者觉得很无聊，因为你抓不到重点，找不到下手处，所以你一定要先突破这个地方。

　　每一个行者，这一关我们一再的要求你，从数法下手，要进入数法之前，你要先看你的呼吸，坐好大约这个姿势，标准的毗卢遮那七支坐相我们还是告诉你，你是不是能做到暂时不要管，大约坐起来有点坐相，不要坐着跟躺着差不多了，那就很难说了，你大概有点坐相，这样坐着，然后开始注意。

　　你自己就会改变，自己就会改变，那你想要说真的要要求有一套系统的话，那我们禅修班的同学你记得，像陈玉能师兄报到，他这里有完整的，包括前行的瑜伽，体位法，呼吸法，都会教你，你就到这里报到，你自己不要忙修瞎练。

　　那你要，我简单跟你讲说，刚开始，反正那些万事都不具备，只具备一颗热情的心，那你就大约的姿势坐好，那就开始去训练，去训练你，看你的呼吸，在看你呼吸的时候，你就不要胡思乱想了，你就应该排除很多很多的妄念了，看看你的呼吸怎么样，你不要妄想说，一看呼吸，我什么时候有肺炎，我什么时候又来了，通通来了，通通不要，你通通放下，然后开始息出息入，慢慢慢慢的，你就会发现应该注意些什么，记得，这些妄想都必须除掉。

　　在这个时候你会发现，你很急，那个呼吸，这样做几次，哎，那我告诉你，你一定个性急的人，为什么会有深呼吸啊？因为叫你看呼吸，你就去操纵你的呼吸，你的主观意识比较强，你会去操纵你的呼吸，这个已经很微细的地方，马上就现前，那你要能够抓到这一点，你的个性开始会转变，。

　　因为你要想采取主动，你想要积极，那你就会去操纵你的呼吸，当你要操纵你的呼吸，一定会产生长短差，一有长短差，你就会产生叹气，深呼吸的状况，那这个就是弄错了。

　　我们要你的是了解到你自己的身体状况，他的呼吸是什么样的情况，有时候你会三长两短，有时候三短两长，有时候是两短一长，也不一定，你自己呼吸的情况，当然你不可能用一个精密的仪器在那边测量你的状况，但是你自己可以感受的到，但不管，你就随着你的呼吸的状况，你自己去看你呼吸的情形，当你看到你呼吸的状况，大约很清楚很稳定的时候，很自然的，在息出息入的转换点上，你选一个点，来作为一，二，三，四，呼吸十次你就重来一次。

　　因为这种数息法只有中文系统里才有可能进行的，是因为只有中文或者台语，他才是单音节，单音节他才不会干扰到你数息的运作，其他的语言，很抱歉，他是多音节，日文也好…

《华严禅行法之《华严六科-华严禅行法》第三集》全文未完，请进入下页继续阅读…