..續本文上一頁覺知，帶著覺知，那麼依靠，依他，他有意見，我聽你的，我清楚這個意見是你的，做，我做，我做了，將來人家會罵我，我很清楚，因爲我是聽他的所以被罵，那你也不必把它公布，那也沒有意義，那是世間法中的，你要很清楚的，明白到這一點，這個就是學佛。

　　那個佛，覺知，我覺知我這樣做會出問題，那這樣就好了，出了問題是必然的，被K啊，被罵啊，被揍啊，這是我很清楚，那假如沒有呢，沒有是我福報，因爲前輩子我沒造業，所以這輩子我聽他的，撂下去，結果他不是陷阱，他只是兩寸水而已，所以我通過了。

　　這一點覺知在運作的時候，生命是非常燦爛的，你自己要去經驗，所以禅本身是一種覺知的行爲，學佛爲什麼跟禅扯在一起，禅修爲什麼跟學佛扯在一起，關鍵就在這個。

　　這個地方你會發現，他的一個根本就是那個疑情一直在起作用，因爲有疑情，你才有可能覺知，沒有疑情你不可能有覺知，而疑情不是疑神疑鬼，疑情也不是製造進展，疑情只是讓你環顧四周無有壓力，這樣而已。

　　各位想想看，你在像車站那樣人潮洶湧的地方跟人家約會過沒？這個例子我們常跟各位舉了，我記得讀書的時候，臺北車站人很多，臺北車站又那麼大，人那麼多怎麼辦呢？臺北車站有四個字，臺那個字，那邊找來找去那是最慘的，最不好找人，那我們就在北那個字下面等，大家都到了，大家都是背靠著柱子都在等，等了一個鍾頭怎麼還沒來，只是無聊，無聊要走出來抽個煙，哎呀，你到多久了，他也到一個鍾頭，你也到一個鍾頭，兩個人都一個向北看，一個向東看，都靠在那裏，

　　爲什麼？因爲都沒有疑情，反正我到了，人又很多走來走去，那我就盡量靠著那個柱子，我就守著那個柱子，他就會來找我，大家都想著他會來找我，所以大家都在那裏等，這個爲什麼？這個就是一種慣性。

　　你會發現我們在慣性的時候，你沒有辦法發揮你的警覺力，甚至你周遭的事業也一樣，那麼禅修的本身，他就是帶著疑情，這個覺性都一直起作用，但你會發現，在等人最好的方法，也就是在那個地方你就站好，那麼有一個動，動是要動給人家看，你在找我，因爲我們約了，那你也會找我，那我呢，我稍微有點動，我也可以保持一個覺知，那你就會很輕松又不會緊張，不會失落，像這種情況，你如此帶著疑情在你的生活中是不應該有壓力的，所以假如會産生壓力的話，那你的疑情應用是産生錯誤。

　　那麼當我們這個疑情帶著，你不是要在哪裏起作用，你疑情會有世俗的，有勝義地的，也就是佛法，我們追求生命止于至善的這一方面的，那麼當這些疑情在起作用的時候，你會一直往上提升，但是你感覺不到，你在哪裏最清楚呢？就是當你置心一處的時候，他才會發揮作用。

　　就像小孩子長大，小孩子在長大，小孩子自己根本就不知道，他在那個時候會知道呢？鞋子太小了，衣服太小了，那個時候，爸爸媽媽就會發現孩子長大了，那時候告訴他說你長大了，他就會說哦，我長大了，事實上你知道，最初的時候他根本感受不到，他哪裏知道什麼叫長大，但是呢，他確實是在長大，現在各位的生命品質，你有沒有在提升，各位的法身慧命你有沒有在兌現，這是個關鍵處。

　　那麼，他是一定在成長，那你呢，是不是有足矣讓他成長的因素，假如不能成長，那就叫一闡提人，一闡提人用現在的話來講叫木頭人，木頭人就不會長大。而我們呢，不是一闡提人，我們是活生生的人，我們是在鍛煉我們的人性，使他達到百分之百的純，那就變成佛性，所以關鍵是在這個地方。

　　我們要怎樣的來進行這個工作，那就這麼兩個了，置心一處這個殊勝，我們要跟各位仔細的說明了，前面我們跟各位談過。

　　大概所有的修行都在訓練置心一處，那麼問題是，你對于置心一處的這個東西認知不夠，用你自己的想法那就發生問題。

　　這個禮拜禅修班的同學問了一些問題，我們打坐的時候，我在數息，有人教你置心一處，他怎麼教呢？他說這個吐氣啊，吐出去的時候，這個氣一直走一直走，盡虛空遍法界，那麼吸氣的時候，他就一直吸一直吸，經過喉嚨經過肺部，經過丹田，然後呢，從大動脈到小動脈，到微血管，到每個細胞去，置心一處嗎？這叫胡思亂想，有嗎？有啊，是有這樣講，這樣講有什麼意思？然後你就心包太虛了，然後，一口氣吸進來，又是腹式呼吸，這個一口氣吞下去，可以吞到丹田，讓肚子破一個洞，還是肺破一個洞，我也不知道，難怪現在典型非典型肺炎那麼多，你的呼吸方法弄錯了，你呼吸從肺吸進來，走到肺部來，怎麼有可能走到丹田去呢？我不知道他肺怎麼會那麼大，大到丹田去，用小腹呼吸，古代也不知道肺在幹什麼，也不知道腹部在幹什麼，那你現在人，那你還相信這一套，那不管了，至少在置心一處的前提上，這個就不對了，那要怎麼辦呢？

　　你自己在運作的時候要去勘定他，氣吸進來，那你不要管他嘛，你只要吸進來，你的身體本能他自然到肺活量，你裝滿了就會停住嘛，停住開始就會吐氣嘛，那吐氣吐盡了，肺活量裏頭沒氣了，就開始在吸進來嘛，你要順著他，你不要吐出去就讓他盡虛空遍法界，裏面沒氣呀，那你就OK，馬上往生，你在數息的時候是順著你的身體的自然狀況，吸氣吐氣是自然的，你不要去操縱他，你只要讓他出去讓他進來，出去進來，他很自然，他本來就很自然，你根本不管他，他也很自然，他不是你要數息他才開始呼吸給你看，你不要搞錯啊，從媽媽娘胎爬出來，你就開始動一直沒停過，那你現在呢，現在要你數息是要你去留意到你有在呼吸，那這樣就好，那你留意到呼吸你要注意，要保持那一個生命的活絡，那對于息出，你自己要看的清清楚楚，息入看的清清楚楚，對于看的清清楚楚的用意是要你止住妄想，你記得這一點，是要你止住妄想，不要去想起他的，所以功能就只有這麼一個.

　　並不是我這個吸氣的時候，哇，好溫暖，怎麼樣，今天吸的好清涼，你修到哪裏去了。只是要你止住妄想而已，你這麼一吸，哇，好溫暖啊，一二叁四哪裏去了？好溫暖，好溫暖你的心就跑掉了，哇，這口氣好清涼啊，也跑掉了.

　　你知道有那麼一回事，但不要去介意他，因爲他是透過這個訓練，是要你止住妄想，你要記得止住妄想，關鍵在這個地方，所以其他任何的部分，從心理引發的妄想，用生理引發的妄想，從物理引發的妄想，或者從社會現象所引發的妄想，通通要把他排除掉，通通不要介意，跟你講這麼多妄想，是讓你知道說，在我們這個色身存活的世界中，有這麼多方向會來幹擾，影響我們，使我們不能置心一處，現在你要置心一處，就是不要受到這些妄想的幹擾，基本上就是這麼一個東西。

　　你不要以爲很容易，從這一個地方你在掙紮跟奮鬥的同時，你才有可能去看到你的內心世界，從這一個掙紮跟奮鬥的同時，你在進行你生命的改造工程，從一個地方下手，這就是一個法門，從這裏下手你才有可能完成你生命改造的工程。

　　你不要想的太多，不要太貪心，既要參禅又要念佛，又要修密法，又要持戒，又要背什麼不要搞那麼多啊，又要朝聖，朝聖又要叁步一拜，又要從普陀山朝到五臺山，看起來好像很壯觀，等你活到128歲再來。

　　這一項工程，置心一處很簡單，裏面工程是很繁雜，很龐大，你一定要記得這麼一件事，剛開始你可能會覺得很無奈，或者覺得很無聊，因爲你抓不到重點，找不到下手處，所以你一定要先突破這個地方。

　　每一個行者，這一關我們一再的要求你，從數法下手，要進入數法之前，你要先看你的呼吸，坐好大約這個姿勢，標准的毗盧遮那七支坐相我們還是告訴你，你是不是能做到暫時不要管，大約坐起來有點坐相，不要坐著跟躺著差不多了，那就很難說了，你大概有點坐相，這樣坐著，然後開始注意。

　　你自己就會改變，自己就會改變，那你想要說真的要要求有一套系統的話，那我們禅修班的同學你記得，像陳玉能師兄報到，他這裏有完整的，包括前行的瑜伽，體位法，呼吸法，都會教你，你就到這裏報到，你自己不要忙修瞎練。

　　那你要，我簡單跟你講說，剛開始，反正那些萬事都不具備，只具備一顆熱情的心，那你就大約的姿勢坐好，那就開始去訓練，去訓練你，看你的呼吸，在看你呼吸的時候，你就不要胡思亂想了，你就應該排除很多很多的妄念了，看看你的呼吸怎麼樣，你不要妄想說，一看呼吸，我什麼時候有肺炎，我什麼時候又來了，通通來了，通通不要，你通通放下，然後開始息出息入，慢慢慢慢的，你就會發現應該注意些什麼，記得，這些妄想都必須除掉。

　　在這個時候你會發現，你很急，那個呼吸，這樣做幾次，哎，那我告訴你，你一定個性急的人，爲什麼會有深呼吸啊？因爲叫你看呼吸，你就去操縱你的呼吸，你的主觀意識比較強，你會去操縱你的呼吸，這個已經很微細的地方，馬上就現前，那你要能夠抓到這一點，你的個性開始會轉變，。

　　因爲你要想采取主動，你想要積極，那你就會去操縱你的呼吸，當你要操縱你的呼吸，一定會産生長短差，一有長短差，你就會産生歎氣，深呼吸的狀況，那這個就是弄錯了。

　　我們要你的是了解到你自己的身體狀況，他的呼吸是什麼樣的情況，有時候你會叁長兩短，有時候叁短兩長，有時候是兩短一長，也不一定，你自己呼吸的情況，當然你不可能用一個精密的儀器在那邊測量你的狀況，但是你自己可以感受的到，但不管，你就隨著你的呼吸的狀況，你自己去看你呼吸的情形，當你看到你呼吸的狀況，大約很清楚很穩定的時候，很自然的，在息出息入的轉換點上，你選一個點，來作爲一，二，叁，四，呼吸十次你就重來一次。

　　因爲這種數息法只有中文系統裏才有可能進行的，是因爲只有中文或者臺語，他才是單音節，單音節他才不會幹擾到你數息的運作，其他的語言，很抱歉，他是多音節，日文也好…

《華嚴禅行法之《華嚴六科-華嚴禅行法》第叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…