华严禅行法之
《华严六科-华严禅行法》第三集
海云继梦和上
我们今天在继续跟各位来介绍禅行法的这个部分。我想，我们要告诉各位一个叫做核心问题，我们华严禅行法他就两个重点，一个就是置心一处。这个是你修定的一个根本法门，如何置心一处，这是一切禅修过程当中努力的地方。
但是还有一点你不要忘了，那就是所谓的疑情，你要提疑情，疑情是一切福德智慧的根本，假如按照华严经的这种基本理论和架构来讲，你置心一处训练完成，能够止住妄想，这个就是指你到达弥勒楼阁，就是第五十一参，成就的地方，要到善财童子到弥勒菩萨这边来的时候，你就置心一处了，那个时候弹指顷，弥勒楼阁金华园就为你敞开，这一敞开，生命观境就现前了。
那你那个生命观境，是什么样的生命观境，这个就是关键了，那个就是我们一般人所讲的内心世界，你的内心世界如何，你要如何打开你的内心世界？
其实各位每天都在打开，只是你那个内心世界，叫做杂草丛生，虎狼豹彪，牛鬼蛇神，对立，混乱，复杂，晦涩不清，这个叫做五浊恶世，你今天所在的世界就是这样的一个世界。
那我们透过禅修，要打开我们的内心世界，他不是这个世界，他是另外一个世界，你要留意到这一点，那个世界是什么，那才是我们要去的世界，如何从我们这一个晦涩不明，混沌不清，五浊恶世的世界，转移到那一个极乐清净的世界，那我们把他取名叫做象限转移，那要象限转移，他的关键，他有一个关键，那么开关，你要去开他，谁都可以，那问题你找得到找不到那个开关。
那你就要透过置心一处，到达这个地方，你找到置心一处的要领，完成这一份工程，完成这一份手续，叫做生命改造。
来到这里你要进去是什么样的生命境界呢？那我告诉你，那就是另外一个工程，这个工程就是弥勒菩萨之后，所要进行的普贤菩萨的法门，这个普贤菩萨的法门是什么呢？
这是关键处啊，那就是十大愿王，十大愿王真正所修的就是疑情，你带着疑情去就好，今天我们跟各位讲，你就从这个地方带疑情，禅，为什么那么迷人，在全世界，这个科技为主流的西方文化里，西方人为什么为禅而疯狂，为什么？那西方人不是疯人院嘛？科学那么发达，为什么那么喜欢禅？为什么？因为禅可以帮你打开内心的世界。
禅是个自在的境界，你透过禅的方法，可以到达那个自在美好的境界里，要不然，你现在所打开的内心世界都是对立，冲突，矛盾，恐惧，无奈，这是你眼前的状况，你很想做好，可是你不知道怕什么，要怎么样把那个怕给拿掉？
这是我们一再给各位讲的，你到底在怕什么，你不知道，眼睛张开就怕，闭起来更怕，不爬出被窝也爬，爬出被窝更怕，那怎么办？不开门出去也不行，开门出去更不行，那怎么办？怎么办？无奈，不去也不行，去了也被骂，不去那更被骂，光是坐在家里就想老板在那边会怎么骂我，好无奈啊，要怎么办呢？这个就是娑婆世界，我们要把娑婆世界的这些无奈，这些恐惧给除掉，要透过禅的方法。
那么，那个方法到底是什么，这个就是疑情了，禅为什么那么迷人，这个就是疑情了，你不要问人家，这个答案没有的了，你自己去做了你才知道了，人家跟你讲的都满足你的知识，那只是欺骗你，那不能够达到你的目标，那个迷人，你要被迷啊。
年轻人没恋爱不知道，爱过始知情重，因为掉进去你粘在那边，你怎么拉都拉不出来，你不要管他，让他去黏住，你黏到哪一天失去粘性，他就掉下来，这个状态就是这个样子，你必须自己去走一趟，你才知道，禅这个东西必须你自己去经验，你不经验没办法，所以你要带着这个疑情去走一遍。
打坐很好，打坐好吗？你问人家，人家一定说打坐最好，可是你坐下去第一个钟头你就不妙了，不是不好了，两只脚痛的要死，腰酸背痛，坐在那边像乌龟要脱壳一样，难过的要命，哪有什么好，他好在哪里？你必须要提这个疑情去走一遍，假如你只是很无知的坐在那里，头这边看看，那边看看，终于一个钟头到了，那你什么感受也没有，你带着疑情进去，从最无知，最外行，三年以后，你一定有很大的进步。
记得，带着疑情走每一步，从你第一步开始，你就要带疑情，所以说禅很美，但怎么美？我看不出美啊。
小时候家乡有个故事，哥哥跟妹妹年纪差二十岁，哥哥相亲要结婚了，叫妹妹去偷看那个嫂嫂，到底长的漂亮不漂亮，那个妹妹七八岁，回来说好漂亮哦，好漂亮他就很高兴，到了结婚那一天，从此他就不高兴。
因为妹妹所谓的漂亮，跟他的漂亮差很远，妹妹所谓漂亮就是他眼睛鼻子都有，跟他的洋娃娃眼睛掉了鼻子坏掉了不一样，所以他看这个嫂嫂就是很美，可是他一看就不一样，长的又矮又胖又黑，我不是说矮短肥不好了，他一看就不合他的标准，大概过了三十年，他的孙子出生以后，他才感到一点满足说，这老婆还不错。那你想想看，一个观念要差三十年后才会醒过来，那还是世间的问题。
禅这个东西非常的抽象，他是心领神会的东西，那你必须带着疑情去走，所以我们在这个时候就不叫做禅法，也不叫禅，我们叫禅行，禅在行，在你的内心行，你知道吗？
他是个方法没有错，而他在你的内心里头，像流水一样慢慢慢慢一步一步往前走，这当中，一个空挡都不能有，当你这个功夫越是绵绵密密的时候，那你的成就就越快，而且越大，因为他都是你的内心世界，内心世界的那些东西，这一点是我们首先要跟各位谈的。
第二个，这个内心世界的凡人世界跟圣人世界有什么不同，那么昨天，我们跟各位谈到这个地方，首先是你要懂得，向未知的领域迈进，但是我们都知道，我们很怕未知，你对于未知之所以喜欢，对于未来之所以会执着，其实是你假设的，你根本就不知道，你只是假设，假设结婚以后会很幸福，是假设，可是你忘了，结了就昏了，你假设，当你假设结了以后会很痛苦啊，那有些人就只好当单身贵族，因为他是假设，这个东西不能用假设，内心世界这条路要走的，不是假设的问题，是你必须去面对它的问题。
那么凡夫的内心世界，他是都在已知的范围里头，他不可能走向未知，所以，凡夫强调的叫做经验主义，曾经有过的经验他再做一遍，没有走过的经验他不走，那么即使要走也是假设，假设什么？都是别人讲的，爸爸讲的，老师讲的，报纸讲的，电视讲的，人家说，因为有这些，所以他就内心有依靠，要记得，这个内心的依靠，就是你生死轮回的根本。
我们修行，学佛，禅修，密法，净土，不管哪个法门，他的目的就在这里，不要去找寻内心的依靠，但是这句话在现实的社会里头不能成立，因为现实的社会他所教你的就是内心要有依靠。
尽管是学术家哲学家，他们要的也是一种依靠跟证据，谁说，某人说，你去看每一本书，学者的论著里头，他一定有很多注解，那些注解都是古人说的，古人说你听懂吗？古人说是骗人的，应该讲实际一点应该是死人说的，都是那些死掉的人说的，他所有的出处都是指那些死人讲的，他必须相信死人的话，他没有办法相信活人讲得话。你要注意，当这种现象产生的时候，你就是走在生死轮回的范围里，这个叫凡夫的世界。
所以你看凡夫的内心世界是什么，我们跟各位讲很简单的，他只有三个条件，第一个条件就是去记忆，记忆很多资料，然后去推理，达到他预期的目标，就是这三个，你去看看你内心世界只有这三个因素，记忆是你的依靠，合理的推理也是你的依靠，达到你预期的目标也是你的依靠，这个叫有依，有依叫做有，三有，就是依你的欲望，依你的形象，依你的想象，这三有叫做三界，三有轮回，三界轮回，因为你会这样子一再的循环。
那我们在修行在训练你，就告诉你不要有，不要依，要能独立，那你要怎么去独立呢？那这个就是禅行的过程，做一个完全独立的，那从佛教的立场来讲，就是带着觉性，带着觉性有个好处，你可以依，也可以不依，这个是佛法的特色，佛法不是叫你绝对不依，但是你要知道这个我要依，非要依不可。
这个开车上高速公路，只能靠右边走，这个就是依，你不能够说我不依，那我就靠左边走，那你就会看到，所有的车都违规，只有你是朝正前方走，人家通通朝后方走，因为在这个时候我们有觉性我们知道，我们必须要依，因为你不依不行，这是世间法中的，可是，那一个你能够觉知你在依的那一个觉知本身，就是智慧。
问题是，我们都无知，你都用大脑惯性，或者是一种好恶的选择，那就不对，第一个不能惯性，惯性就是生死轮回，第二个不能用好恶选择，好恶选择不是觉知，觉知是清清楚楚明明白白，我知道有这件事，那并不是我做这件事情就对，我们发现很多人有这种情况，我很知道我们要做这件事，你那样做不对，那你是用好恶在做选择，你才会有这样做对，那样做不对，你很清楚就好了，那我要这样做就这样做，那他这样讲，好了。那我依你，我是依你，对不对你负责，那我依你，这个时候不说对不对，我依你而已。
我们现在知道，最痛苦的是你的好恶做选择以后，你无法依你，你无法依他，因为你要的是这个，你无法那个，这个就是你痛苦的地方，看起来很像在修行，其实根本就不是，口口声声说说是佛法，所要的都是你选择的，当你要做的时候，你说这是我的福报，那我发心，你要做你就发心了，你不想做的时候，那你就随缘了，所以你会发现，当人家讲随缘了，差不多OK了，他就是不干了。
为什么？你用的都是佛教的术语，但其实是你内心在做选择，那这个不算，清清楚楚明明白白是不选择的，所以华藏工程要各位去进行就在这里，你不要一直点头，你根本就没有参加华藏工程，有参加华藏工程，你内心就会转变，你世界就会转变，关键就在这个地方，他就是让你放下好恶对立的选择，你很清楚，带着…
《华严禅行法之《华严六科-华严禅行法》第三集》全文未完，请进入下页继续阅读…