華嚴禅行法之
《華嚴六科-華嚴禅行法》第叁集
海雲繼夢和上
我們今天在繼續跟各位來介紹禅行法的這個部分。我想，我們要告訴各位一個叫做核心問題，我們華嚴禅行法他就兩個重點，一個就是置心一處。這個是你修定的一個根本法門，如何置心一處，這是一切禅修過程當中努力的地方。
但是還有一點你不要忘了，那就是所謂的疑情，你要提疑情，疑情是一切福德智慧的根本，假如按照華嚴經的這種基本理論和架構來講，你置心一處訓練完成，能夠止住妄想，這個就是指你到達彌勒樓閣，就是第五十一參，成就的地方，要到善財童子到彌勒菩薩這邊來的時候，你就置心一處了，那個時候彈指頃，彌勒樓閣金華園就爲你敞開，這一敞開，生命觀境就現前了。
那你那個生命觀境，是什麼樣的生命觀境，這個就是關鍵了，那個就是我們一般人所講的內心世界，你的內心世界如何，你要如何打開你的內心世界？
其實各位每天都在打開，只是你那個內心世界，叫做雜草叢生，虎狼豹彪，牛鬼蛇神，對立，混亂，複雜，晦澀不清，這個叫做五濁惡世，你今天所在的世界就是這樣的一個世界。
那我們透過禅修，要打開我們的內心世界，他不是這個世界，他是另外一個世界，你要留意到這一點，那個世界是什麼，那才是我們要去的世界，如何從我們這一個晦澀不明，混沌不清，五濁惡世的世界，轉移到那一個極樂清淨的世界，那我們把他取名叫做象限轉移，那要象限轉移，他的關鍵，他有一個關鍵，那麼開關，你要去開他，誰都可以，那問題你找得到找不到那個開關。
那你就要透過置心一處，到達這個地方，你找到置心一處的要領，完成這一份工程，完成這一份手續，叫做生命改造。
來到這裏你要進去是什麼樣的生命境界呢？那我告訴你，那就是另外一個工程，這個工程就是彌勒菩薩之後，所要進行的普賢菩薩的法門，這個普賢菩薩的法門是什麼呢？
這是關鍵處啊，那就是十大願王，十大願王真正所修的就是疑情，你帶著疑情去就好，今天我們跟各位講，你就從這個地方帶疑情，禅，爲什麼那麼迷人，在全世界，這個科技爲主流的西方文化裏，西方人爲什麼爲禅而瘋狂，爲什麼？那西方人不是瘋人院嘛？科學那麼發達，爲什麼那麼喜歡禅？爲什麼？因爲禅可以幫你打開內心的世界。
禅是個自在的境界，你透過禅的方法，可以到達那個自在美好的境界裏，要不然，你現在所打開的內心世界都是對立，沖突，矛盾，恐懼，無奈，這是你眼前的狀況，你很想做好，可是你不知道怕什麼，要怎麼樣把那個怕給拿掉？
這是我們一再給各位講的，你到底在怕什麼，你不知道，眼睛張開就怕，閉起來更怕，不爬出被窩也爬，爬出被窩更怕，那怎麼辦？不開門出去也不行，開門出去更不行，那怎麼辦？怎麼辦？無奈，不去也不行，去了也被罵，不去那更被罵，光是坐在家裏就想老板在那邊會怎麼罵我，好無奈啊，要怎麼辦呢？這個就是娑婆世界，我們要把娑婆世界的這些無奈，這些恐懼給除掉，要透過禅的方法。
那麼，那個方法到底是什麼，這個就是疑情了，禅爲什麼那麼迷人，這個就是疑情了，你不要問人家，這個答案沒有的了，你自己去做了你才知道了，人家跟你講的都滿足你的知識，那只是欺騙你，那不能夠達到你的目標，那個迷人，你要被迷啊。
年輕人沒戀愛不知道，愛過始知情重，因爲掉進去你粘在那邊，你怎麼拉都拉不出來，你不要管他，讓他去黏住，你黏到哪一天失去粘性，他就掉下來，這個狀態就是這個樣子，你必須自己去走一趟，你才知道，禅這個東西必須你自己去經驗，你不經驗沒辦法，所以你要帶著這個疑情去走一遍。
打坐很好，打坐好嗎？你問人家，人家一定說打坐最好，可是你坐下去第一個鍾頭你就不妙了，不是不好了，兩只腳痛的要死，腰酸背痛，坐在那邊像烏龜要脫殼一樣，難過的要命，哪有什麼好，他好在哪裏？你必須要提這個疑情去走一遍，假如你只是很無知的坐在那裏，頭這邊看看，那邊看看，終于一個鍾頭到了，那你什麼感受也沒有，你帶著疑情進去，從最無知，最外行，叁年以後，你一定有很大的進步。
記得，帶著疑情走每一步，從你第一步開始，你就要帶疑情，所以說禅很美，但怎麼美？我看不出美啊。
小時候家鄉有個故事，哥哥跟妹妹年紀差二十歲，哥哥相親要結婚了，叫妹妹去偷看那個嫂嫂，到底長的漂亮不漂亮，那個妹妹七八歲，回來說好漂亮哦，好漂亮他就很高興，到了結婚那一天，從此他就不高興。
因爲妹妹所謂的漂亮，跟他的漂亮差很遠，妹妹所謂漂亮就是他眼睛鼻子都有，跟他的洋娃娃眼睛掉了鼻子壞掉了不一樣，所以他看這個嫂嫂就是很美，可是他一看就不一樣，長的又矮又胖又黑，我不是說矮短肥不好了，他一看就不合他的標准，大概過了叁十年，他的孫子出生以後，他才感到一點滿足說，這老婆還不錯。那你想想看，一個觀念要差叁十年後才會醒過來，那還是世間的問題。
禅這個東西非常的抽象，他是心領神會的東西，那你必須帶著疑情去走，所以我們在這個時候就不叫做禅法，也不叫禅，我們叫禅行，禅在行，在你的內心行，你知道嗎？
他是個方法沒有錯，而他在你的內心裏頭，像流水一樣慢慢慢慢一步一步往前走，這當中，一個空擋都不能有，當你這個功夫越是綿綿密密的時候，那你的成就就越快，而且越大，因爲他都是你的內心世界，內心世界的那些東西，這一點是我們首先要跟各位談的。
第二個，這個內心世界的凡人世界跟聖人世界有什麼不同，那麼昨天，我們跟各位談到這個地方，首先是你要懂得，向未知的領域邁進，但是我們都知道，我們很怕未知，你對于未知之所以喜歡，對于未來之所以會執著，其實是你假設的，你根本就不知道，你只是假設，假設結婚以後會很幸福，是假設，可是你忘了，結了就昏了，你假設，當你假設結了以後會很痛苦啊，那有些人就只好當單身貴族，因爲他是假設，這個東西不能用假設，內心世界這條路要走的，不是假設的問題，是你必須去面對它的問題。
那麼凡夫的內心世界，他是都在已知的範圍裏頭，他不可能走向未知，所以，凡夫強調的叫做經驗主義，曾經有過的經驗他再做一遍，沒有走過的經驗他不走，那麼即使要走也是假設，假設什麼？都是別人講的，爸爸講的，老師講的，報紙講的，電視講的，人家說，因爲有這些，所以他就內心有依靠，要記得，這個內心的依靠，就是你生死輪回的根本。
我們修行，學佛，禅修，密法，淨土，不管哪個法門，他的目的就在這裏，不要去找尋內心的依靠，但是這句話在現實的社會裏頭不能成立，因爲現實的社會他所教你的就是內心要有依靠。
盡管是學術家哲學家，他們要的也是一種依靠跟證據，誰說，某人說，你去看每一本書，學者的論著裏頭，他一定有很多注解，那些注解都是古人說的，古人說你聽懂嗎？古人說是騙人的，應該講實際一點應該是死人說的，都是那些死掉的人說的，他所有的出處都是指那些死人講的，他必須相信死人的話，他沒有辦法相信活人講得話。你要注意，當這種現象産生的時候，你就是走在生死輪回的範圍裏，這個叫凡夫的世界。
所以你看凡夫的內心世界是什麼，我們跟各位講很簡單的，他只有叁個條件，第一個條件就是去記憶，記憶很多資料，然後去推理，達到他預期的目標，就是這叁個，你去看看你內心世界只有這叁個因素，記憶是你的依靠，合理的推理也是你的依靠，達到你預期的目標也是你的依靠，這個叫有依，有依叫做有，叁有，就是依你的欲望，依你的形象，依你的想象，這叁有叫做叁界，叁有輪回，叁界輪回，因爲你會這樣子一再的循環。
那我們在修行在訓練你，就告訴你不要有，不要依，要能獨立，那你要怎麼去獨立呢？那這個就是禅行的過程，做一個完全獨立的，那從佛教的立場來講，就是帶著覺性，帶著覺性有個好處，你可以依，也可以不依，這個是佛法的特色，佛法不是叫你絕對不依，但是你要知道這個我要依，非要依不可。
這個開車上高速公路，只能靠右邊走，這個就是依，你不能夠說我不依，那我就靠左邊走，那你就會看到，所有的車都違規，只有你是朝正前方走，人家通通朝後方走，因爲在這個時候我們有覺性我們知道，我們必須要依，因爲你不依不行，這是世間法中的，可是，那一個你能夠覺知你在依的那一個覺知本身，就是智慧。
問題是，我們都無知，你都用大腦慣性，或者是一種好惡的選擇，那就不對，第一個不能慣性，慣性就是生死輪回，第二個不能用好惡選擇，好惡選擇不是覺知，覺知是清清楚楚明明白白，我知道有這件事，那並不是我做這件事情就對，我們發現很多人有這種情況，我很知道我們要做這件事，你那樣做不對，那你是用好惡在做選擇，你才會有這樣做對，那樣做不對，你很清楚就好了，那我要這樣做就這樣做，那他這樣講，好了。那我依你，我是依你，對不對你負責，那我依你，這個時候不說對不對，我依你而已。
我們現在知道，最痛苦的是你的好惡做選擇以後，你無法依你，你無法依他，因爲你要的是這個，你無法那個，這個就是你痛苦的地方，看起來很像在修行，其實根本就不是，口口聲聲說說是佛法，所要的都是你選擇的，當你要做的時候，你說這是我的福報，那我發心，你要做你就發心了，你不想做的時候，那你就隨緣了，所以你會發現，當人家講隨緣了，差不多OK了，他就是不幹了。
爲什麼？你用的都是佛教的術語，但其實是你內心在做選擇，那這個不算，清清楚楚明明白白是不選擇的，所以華藏工程要各位去進行就在這裏，你不要一直點頭，你根本就沒有參加華藏工程，有參加華藏工程，你內心就會轉變，你世界就會轉變，關鍵就在這個地方，他就是讓你放下好惡對立的選擇，你很清楚，帶著…
《華嚴禅行法之《華嚴六科-華嚴禅行法》第叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…