..續本文上一頁人從不掉眼淚，不過突然間也會有一股心酸，捏一下，做做善事，編個自己認爲非常強壯又有力的理由，然後說我不是迷信的，我就是要救人，捐個五百塊。好大的膽子，一輩子從來沒浪費過，買個冰淇淋吃，在那邊繞了叁天，想一想，這是多余的卡路裏，還是不要吃，其實是因爲太貴了，不是多余的卡路裏，不過理由就是卡路裏太高，所以不要吃，事實上是，假如打對折他就買了，但是他能捐五百塊，已經非常難得了，對他來講。爲什麼，那是一種生命的呐喊，那他呢，他有感受，但是那一個架子，世間的那個習氣使他下不來。你要留意啊，那種硬撐的人是很可憐的，很可憐的。每個人都有這一種雲音在呼喚，都有哦。講到那裏好像太那個，太過文學化了，可是佛法裏本來就是講生命的東西是這樣的，只是說把它寫成小說會美一點，講經好像……有沒有聽到，這是指“雲音”的部分。
另外“海光”，海光其實跟雲音一樣，它不是用聲音，就一個耳根，一個眼根。眼根你比較知道，也比較常用，它其實就是智慧，它是智慧。這智慧是般若智慧，它也是一樣，無形無狀。光有多大，因爲海最大，用海來形容。所以它的情況，表達的是用耳根、眼根，來告訴我們這一種生命覺醒的基本能力，基本能力。這個地方講的叫做欲力，前面講的是因力，因的能力。這欲就是一種欲望，但是這個欲望，不是我們那個欲望，它是一種企圖心——生命有一種本然的能力，企圖向上攀爬的能力，就好像向日葵，它會朝著陽光的方向。生命有一種能力，它要向上爬，它有這種本能。這雲音跟海光都是一樣。那我們在感受這個部分，你是非常有限，非常有限，因爲你被無明蓋住了，那個聲音發出來的時候，你自己感受不到，偶爾感受到，也知道很感動，自己也會莫名其妙的想要做做善事，有沒有？
在座各位我想有很多人有這種情況，什麼情況？突然間一想，“啊！發個大願好，今天來吃素。”發個大願今天來吃素，不知道爲什麼，問他爲什麼，沒有，我想今天還是吃素好，爲什麼呢？沒有爲什麼，他講不出來，這個就是有一種生命在跟他呐喊，但是他無法表達，因此在行動上，對他來講，他已經做了他這一生中，最不可思議的一件事。爲什麼要吃素？那個沒有肉吃就不行的人，怎麼會去吃素呢？所以，好，吃素！一看，素火腿，素牛肉……吃飽了，說我沒有吃，我吃素。你要知道他也有那種本能，但是他受到很多無明的覆蓋，他聽不准，但是他會起那股沖動，這個是每個人都有的，只是你沖動不一樣，那是你因地的現象啊，所以你善根多少好壞，就看你這個發心的狀況了。
有一次一個小朋友來，一見到說：“師父，我要做功德。”我說：“要做什麼功德？“你看呢？” “印經好了”，我說“你在讀書是嗎？”“是，我在政大。”我說：“好，那就印經吧。”“我出……”我說：“好吧，多少沒關系。”登記了以後一看，五十塊，發心來，從政大搭車過來……我一看：“你公交車費一共多少？”“叁十二塊。”公交車叁十二塊再加五十塊，八十二塊也很多了。我說：“你一餐飯吃多少？”他說：“我吃五塊。”他捐了十餐飯的錢，相當大了，相當大了哦。你不要看哦，他能夠發起這種心。我問他：“爲什麼要做功德？”他說：“我想……”反正講不出來，就做功德就對了。這個就是一種生命的覺醒，內在的生命在跟他呐喊，在呼喚，然後他會自動的去做，他也不知道要怎麼做。我相信這個情況很多，各位也都有，只是你現在記不得了，因爲你無明太多了，重重疊疊都把你遮住了，使你看不到，忘了過去是怎麼樣有過那麼感人的一幕，這是因地的人。
果地的人就不是了，無垢藏，有沒有，“雲音海光無垢藏”，我們是雲音海光重重垢藏。你都有，雲音海光你都有，不是沒有，但你能不能捕捉到，從那地方一直擴大，一直擴大，這就是修行啊！可是你要來問的是：“師父，你看我修哪個法門？”我跟你講，這個法門這樣就灌頂了，整個都跟你灌了，那你通不通，你通不通？我沒有跟你拿灌頂的錢啊。可是你不通啊，不是沒灌，灌了要通，灌了不通沒用啊。這個已經都交代很清楚了，從因地到果地差別就在無垢藏，它果地是無垢藏，因地就有垢藏。我們應該來講因地是有夠髒，果地是無垢藏，你是重重疊疊的障礙。
無垢的寶藏，弄清楚，它這個雲音海光都是寶藏，但是它不受無明覆蓋，所以這寶藏就像那個發射臺一樣，它頻頻的發出，這就菩薩的能力，每個人都有，當你到八地以上啊，這些就全部翻出來了，翻出來了。八地以後的菩薩是怎麼樣，像這個圓明寶珠，越抛越光，一地比一地越光，我們現在不是圓明寶珠，我們找都找不到，偶爾它閃一下，你要摸根本就不知道，到底在哪裏，這叫衣裹明珠啊，你的明珠不知道藏在衣服哪個地方，找不到，是這個樣子。
第叁個，“功德寶髻智生菩薩摩诃薩”，這個“功德”是指價值意義，也就是我們常跟各位講說，你要確認，生命的價值與意義是什麼。寶髻是指最高的地方，當你開始追求生命的價值與意義，人生存在，生命的真相，開始在做這樣追求的時候，你就會産生智慧，而這個智慧，你從這裏下手是最高的，最高級的，所以它叫寶髻。假如用我們中國文法來講的話，叫做寶髻功德智生菩薩摩诃薩，寶髻弄在前面，它現在把功德弄在前面，這個是文法修飾的問題，就是你在追求生命的價值與意義的同時，你就會産生智慧，而是最高級的智慧，知道嗎？這個智慧是灌溉一切，寶髻嘛，就在頭頂上，比頭上的智慧更高。
“功德自在王大光菩薩”，一樣，功德是直接追求生命存在的智慧，直接追求生命的存在。它這個存在，它這裏是用自在，生命的存在是悠遊的。我們要到美國去要辦簽證，對不對，那海鷗要飛過去，要不要辦簽證，不要，生命存在本來就很自在，現在怎麼弄得這樣支離破碎，對不對，你要留意到。
我們到那個昆明去，雲南那邊最南部是跟緬甸交界，一條路這樣開過去，現在我們到緬甸了，停下來，現在你就停在緬甸國土上，再開回去，你又回到中國來了，它那一個村莊走過去，兩個國家，你怎麼繞，要不要去，很好玩呐。我們明年潑水節要去，要去的人要先報名了。它一個村落就兩個國家，包括兩個地方，在那邊就講中文，在這邊就講緬甸文，就這個，那是自在。人與人相處應該這麼自在，這就是生命的存在。我們現在生命的存在是不自在，有種種的限製跟挂礙，所以你不得解脫。因爲不自在就被束縛了，被關住了。
自在王的意思我們跟各位講過，它就是普賢的賢，但是它這個地方是指，你在追求生命存在、最終目標的時候，你會産生大智慧，所以這一個跟前面是一樣，你從廣義來講，兩個是一樣。你從比較微觀的區分來講，這兩個是一個追求生命的存在，一個是追求生命的價值與意義。追求生命存在，那就有生命存在與真相兩個部分，這個都是重點。
第五個，“善勇猛蓮華髻”，這個是指精進，善勇猛就是會精進。有的人不會精進，是很勇猛，他不叫精進，他叫忙碌，更貼切講，他叫到處跑，有沒有？我們這裏很多到處跑，剛剛從外面才助念完，現在跑回來這邊要聽經，聽完經還有下一場，這個叫到處跑，他不是不精進，他不知道怎麼精進，所以弄到最後就把自己忙昏了。
善勇猛啊，它是真精進，真精進。蓮華髻，蓮花是清淨，它是花果同時，就因果同時。髻也是寶髻的意思，那寶髻是可用，蓮華髻的意思是清淨。善勇猛它主要是強調精進，這精進呢，沒有附帶其它目標，所以它用蓮華髻，它不用寶髻，善勇猛蓮華髻，不是用善勇猛寶髻。關鍵就是，精進它本身就是精進，而這個精進是很殊勝的。我們修學的法門，有沒有人是學精進這一法的？精進這一法的人不太通人情。那個來果禅師就修精進法，怎麼精進呢，有時候走路走錯了，把對方撞倒了他都不知道，因爲他一直“念佛是誰”，所以往前沖，常常把人家沖倒了。有一次那麼大的樹，他走過去那樹就斷了，他這個是精進，有啊。我們還沒有看過有這麼精進的人，我們只見過很計較的人，沒有很精進的人。
“普智雲日幢菩薩”，這個地方十個當中，只有這個有普，它“普”當然是窮盡的意思。智就智慧雲，這個智雲日幢，那智慧，般若智慧，是直接講智慧的作用，這個智雲日幢，它的講法就是大般若的意思，大般若。你用這樣來解釋你就知道這一個般若智慧的通透跟妙用。
“大精進金剛臍”，金剛臍是個核心，這個臍是肚臍的意思，一個人的核心，中心點，金剛臍就是堅固的中心點。這個地方撐起來，那個整體架構就拉起來了，就像我們撐帳篷一樣，從中間撐起來，那個叫金剛臍。大精進呢，就是抓住重點，其它不管，枝末的事不管，但根幹的部分我抓好，其它部分讓它順其自然，其它部分發生什麼作用，我一概不理，這就叫做大精進金剛臍。每一個人所抓的生命重點不一樣，所以他所成就的性德也完全不同。你留意到，他這個地方所展現的這個部分。
“香焰光幢”，香焰，焰是火焰，火焰不會香，它用香焰的意思，那我們可以這樣講，香是一種作用，這個作用像火焰一樣可以散開。這個香的意思主要講的就是講戒律。戒律呀，我們跟各位定義，就是組織製度跟經營管理，不是捆人的鋼索。這個組織製度、經營管理運作的好，它不但對內部的人會産生很高的效率，它影響外面的作用，那會非常的廣泛。所以一個正法想要永續經營，它必須要有良好的組織跟製度，假如沒有良好的組織跟製度，這個正法很快就到末法，就産生這種現象。所以我們鼓勵大家說，你從組織與製度上面，從經營與管理上面來看待戒律，你不要從這個犯戒，這個背因果，這個下地獄，不要從這裏看，那是你把戒律給解釋錯誤。那麼當你這個組織製度非常具有積極性跟光明性的時候，它所産生的作用就叫做香焰，叫香焰，知道嗎？不是燒了很多香，香的火這樣像火焰燒，這個叫香焰，不是。光幢，也就是這一個良好的組織製度，它會發揮跟般若智慧一樣的本體性的作用，非常高幢。那麼人本身，你的生命因素裏，你會有這一種生命因素，你可以架構，你也會遵循，那個組織製度跟經營管理。那一個人要是不能遵守組織製度跟經營管理的話，這個人本身人格不健全。所謂人格就是遵守族群公約、道德律與法律的能力，你假如沒有遵守族群公約的能力的人，本身人格有問題。那在這裏就告訴我們，我們的生命因素裏，本來就具有這樣的一個因素。好，我們休息一下，等一下再繼續講。
《華嚴經經首 第十八集》全文閱讀結束。