..續本文上一頁不知道功德你怎麼憶念這個功德，所以在皈依之前或者皈依的時候要知道叁寶的功德，知道功德才能生起信心，生起信心以後我們才敢發下一個很堅定的誓言：“他永遠是我真實的皈依，他是我永恒真實的皈依處。”從此我們就開始不一樣，人生從此就不同，就開始有了斷盡叁有的因緣，恒時安樂的開端。
而且全知麥彭仁波切又在注釋的後面說：“對此處信解之後，僅僅念誦一遍此經也成爲以叁寶展開宣說的所有一切善根的源泉，何況演說等的功德，更是無量。應知，谛聽一遍此經，僅僅以此也使人身成爲具有大義。”
對于前面所說的能夠産生信心，能夠生起定解，這樣信心引導之下，僅僅我們去念誦一遍《隨念叁寶經》，也能夠成爲依靠叁寶而展開所宣說的所有一切善根能夠無盡出生的源泉。所以我們每次上課之前都要念《隨念叁寶經》，只要你對于《隨念叁寶經》的意義有所了解生起信解以後，每一次念誦都是一切無量善根的源泉在源源不斷地出生。念誦一遍都是如此，更何況說是演說一遍，給別人開示一下，這樣的功德更是無量無邊。而且全知麥彭仁波切還教誡說“應知”——應當了知；“谛聽一遍此經”——專注地來聽一遍《隨念叁寶經》，僅僅以此谛聽，就能使得暇滿人身具有巨大意義了。
爲什麼上師突然安排我們來講聞共修這部《隨念叁寶經》呢？就是因爲確實我們能夠有很多吉祥的因緣，能夠有斷盡叁有的因緣；能夠有這一切善根無盡出生的源泉；能夠聽聞一次使人身具有意義，不再虛度了。從“能夠聽完這部經”就說明你的人身沒有虛度。你的人身擁有了一次巨大的意義，就說明你的人身還不算是一個虛度的人身，而成爲了一個有意義的人身。
有一些道友說“我前面已經學過了，不用來學”。實際上這就是放棄了讓自己的人生成爲有意義的機會。我們本來般若班上課就很緊。現在又要把般若班的課時稍微壓一下，給《隨念叁寶經》騰出一點時間。這就看到這不是一件小事情，我們才會做這種安排，上師才會做這種要求。所以大家一定要看到，這是一個非常重大的事情。大家要把聽聞《隨念叁寶經》看成人生當中最有意義的一件事情。只要我們聽完一遍《隨念叁寶經》後，就說明我們的人身還不算虛度，更何況我們有些道友已經聽完一遍兩遍，甚至叁遍。有些不僅聽聞《隨念叁寶經》，還聽聞很多其他的佛法。這些都說明我們的人身具有大意義。
但是不管你聽聞哪一個佛法，首先你有沒有皈依是很關鍵的，假如你沒有皈依的話，你所做的一切都是一般一般的。只要你皈依以後你所做的一切就是不同不同的。所以必須要有皈依。要有皈依，首先要聽聞功德，如果沒有了解功德，皈依的信心就無法生起。
我們進入原文。
【南無格日曼劄郭喀雅！】
這是頂禮上師曼殊室利菩薩。這是前面的頂禮句，下面是全知麥彭仁波切的頂禮頌。首先頂禮文殊菩薩，對文殊菩薩來作頂禮。
我們就會想一想：這裏應該要皈依叁寶，爲什麼不直接頂禮叁寶，而是在祈願句之前就首先頂禮文殊菩薩呢？而且放在最初來做頂禮。這個必要性在哪裏呢？這個必要就是上師在講下面的頌詞時說的——爲了開啓自性本具的智慧。首先是爲了開啓智慧。作爲全知麥彭仁波切來說，他是想依靠文殊菩薩的加持開啓他本具的智慧，使他在這種智慧當中去開顯無盡吉祥的叁寶功德。這是從全知的角度。但是從對我們的啓示上面，我們也應當生起一點覺悟——如果我們沒有依靠文殊菩薩智慧，僅僅依靠我們凡夫的心識，就會被無明所障礙，無法認識佛法僧叁寶的功德。這樣子，我們就必須要打破這種障礙。怎麼打破呢？就要祈禱文殊菩薩開啓我們的智慧，有了智慧之後就會如理地認識叁寶無盡的功德之相。這樣子以智慧了達智慧，就會生起真正的信解。
所以全知首先在這裏給我們頂禮文殊菩薩。從這點啓示我們就知道，前面我們爲什麼說，你在皈依叁寶之後你還覺得不安全、還沒有幸福感、還覺得遇到事情沒辦法？這就說明我們對于叁寶缺乏了知。爲什麼對叁寶缺乏了知呢？因爲我們智慧不圓滿。所以要把我們的智慧打開，祈禱文殊菩薩加持我們的內心，使我們有了智慧以後，才能充分地了解叁寶如實的功德。如是地了解以後，我們做真正的祈禱就會生起巨大的救護的能力。
首先要有智慧，不是說你不去聞思就能知道叁寶的。雖然名稱上都是皈依叁寶，但是爲什麼有些人皈依叁寶以後他的改變很大，有些人皈依叁寶後他的改變是平平淡淡的呢？就是因爲皈依的心是不一樣的：你皈依的心越強大，産生的效果就越明顯。如果你皈依的心越微弱，産生的效果就越微弱。皈依的心不一樣，就顯現在由皈依的力量所帶來的加持也會不一樣。雖然叁寶都是無盡吉祥的因緣，但是誰能夠充分、迅速地開啓，就是要看我們皈依的心有多強大。所以，信心是最關鍵的。信心強大，皈依心強大，才能開啓無盡吉祥的因緣。
所以首先就要生起信心，怎麼生起信心呢？就要從了知上面生起信心。怎麼了知呢？就是首先要聞思修。假如沒有智慧，聞思修還不能達到充分的效果，就必須要有開啓智慧的因緣。所以首先要頂禮文殊菩薩，要依靠文殊菩薩的加持開智慧，讓我們真正認識到叁寶的神奇和偉大。
【頂禮文殊菩薩】
【解脫叁有寂手持慧劍，摧伏輪回欺诳四魔軍，
駕馭幻輪文殊勇士者，彼之足蓮爲我頂莊嚴。】
所禮的對境是文殊，能禮者是我，也就是全知麥彭仁波切。能禮是全知麥彭仁波切，所禮是文殊菩薩。我們通過前叁句來認識“文殊菩薩”，最後一句講頂禮。
在前叁句當中有一些名詞，我們一個個地去看：“寂手”就是寂靜柔和的手。什麼樣的寂靜柔和的手叫呢？就是遠離粗重的柔和的手。“四魔”就是只有四種魔——煩惱魔、蘊魔、天魔、死魔。“幻輪”——“幻”就是幻化，“輪”就是相續不斷的意思。
【解脫叁有寂手持慧劍，摧伏輪回欺诳四魔軍】
這裏有個“持”字，在講研時我們有提示過，首先找到一個動詞。第一句有個動詞就是“持”。“持”的前面是能持，它的後面是所持。能持就是解脫叁有寂手，所持是慧劍。“手”和“劍”都是比喻。手能夠拿著劍，就比喻解脫叁有的相續能夠生起真正的智慧。“解脫叁有” 是講斷的功德；“慧”就是講證的功德。也就是，在我們內心當中能夠解脫了一切欲有、色有、無色有這叁有的執著而寂靜的相續，就能生起智慧的證德。前面是斷德，後面是證德；前面是能持，後面是所持。“手”是比喻我們內心相續，“劍”是比喻我們相續當中的智慧。
這是從第一句的“持”上面我們去分析它中間的關系——有能持、有所持。能持有手做比喻，這個手是比喻我們內心相續解脫了叁有而寂靜的狀態。所持就是智慧，用劍做比喻，劍就是涉及到後面的智慧的作用。智慧的作用有能摧伏的作用。
【摧伏輪回欺诳軍】
這裏面有一個動詞，叫做摧伏，就要知道所摧伏和能摧伏是什麼。能摧伏就是手裏面持著的智慧寶劍，智慧寶劍是以作用給智慧來做一個比喻——能斷的作用，而用劍來比喻，劍能砍斷一切物品，所以，智慧能斷一切魔軍。動詞“摧伏”的前面是能摧伏，它的後面是所摧伏。摧伏其實就是對治——通過對治而摧伏了。智慧的寶劍是能對治，所對治就是輪回的欺诳四魔軍。
“四魔軍”是用輪回和欺诳來做修飾、限定的——輪回當中欺诳性的這種魔軍。魔軍分爲四類，每一類都有很多種，每一類都有廣大的隨從，所以用一個“軍”字來修飾，就是說“很多很多”。我們說群魔亂舞，就是有四類魔軍。這四類魔軍就是輪回當中的魔軍，都是欺诳的魔軍，他們就是以“欺诳”讓我們輪回的——我們受他的欺騙，我們上當了，我們就輪回；我們假如不受他的欺騙，我們不上當，我們就不輪回。所以，輪回是由魔軍讓我們輪回的。怎麼讓我們輪回呢？以一種讓我們被欺诳的方式而入到輪回的。假如一旦能夠照見五蘊有漏法的欺诳的自性，我們就可以出離輪回，就可以遠離魔軍。所以降魔就是要看到他的欺诳之處。
這四魔究竟是哪四類呢？煩惱魔、蘊魔、天魔、死魔。這些都是和我們有漏的五蘊身心密切相關的。成就我們有漏的五蘊身心的因——諸煩惱是“煩惱魔”；以煩惱爲因而成就的有漏五蘊身心，它的本身就叫五蘊魔，即“蘊魔”；使有漏蘊滅盡就叫做“死魔”；斷盡有漏的對治道的障礙就叫做“天魔”——因爲天魔貪著妙欲，我們受到它的誘惑以後，就會放不下種種的欲望。天魔會引誘我們，讓我們放不下輪回當中的種種欲樂，它引申我們的欲望，引申我們的煩惱。天魔就在我們對治解脫道的上面形成障礙。
所以，這幾個魔都是要障礙我們的。但是，我們去分析一下：天魔，它在生煩惱上面製造順緣，讓我們不斷地受它的誘惑去貪著妙欲。它在我們斷煩惱上面製造違緣，讓我們放不下妙欲，無法生起出離心。這就是在斷煩惱上面給我們製違緣、在生煩惱上面製造順緣。但是不管它怎麼做，首先是我們有煩惱，假如我們不生煩惱，它就拿我們沒辦法。它以什麼方式讓我們生煩惱呢？就是以一種欺诳我們的方式——本來世界上沒有一個妙好的、能夠吸引人的東西，但是它就以一種蠱惑人心的方式，讓我們覺得這個世界上真有一個可以貪執的。這就是它蠱惑人心的地方。假如說我們不受他的蠱惑，我們就不會上當受騙，就不會産生違緣，就不會生起煩惱。
所以，主要還是看我們自己能不能把持自己，能不能夠把煩惱解決。最終要解決這四魔，其實還是要在煩惱上去解決，以斷煩惱作爲斷魔的根本。“摧伏輪回欺诳四魔軍”，主要就是摧伏我們內心的煩惱。而煩惱的因…
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